tag:blogger.com,1999:blog-44387072120001454722024-03-14T03:44:37.048-07:00Islam Nacional y PopularIslam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.comBlogger23125tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-45593075183482848582015-01-06T08:39:00.003-08:002015-01-06T08:39:55.406-08:00Francisco, desde el “fin del mundo” al ”fin de un mundo”<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Por Kamel Gomez</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><a href="https://www.blogger.com/null" name="more" style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;"></a><br />
<a name='more'></a><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">En América Latina, pero principalmente en la Argentina, cada mensaje de Francisco resuena y se repite. La importancia de sus palabras, de sus gestos y de sus acciones no se cuestiona. Sus planteos, sus formulaciones, son profundas. </span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Apuntan al corazón del problema</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Digo esto, no sin antes aclarar, que Francisco Papa se parece a otro Francisco, y no me refiero al de Asís. En la historia Argentina, hay uno muy importante. Se lo conoce como San Martín, y se llamaba José Francisco.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Quiero decir, todos hablan bien de Francisco, como de San Martín. Pero el San Martín de Mitre, o el de Rojas con “El Santo de la Espada”, no es el que me gusta. Para mí, no es ese el verdadero. Con el Papa Francisco pasa lo mismo, todos hablan de él, pero no todos dicen lo mismo.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Abajo señalo algunas cosas, pocas, de las que marcan la diferencia, del Francisco “posta”, el que considero es el más importante, y que muchas veces es el que menos prensa tiene.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Nos dice que luchemos contra la “</span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">globalización de la indiferencia</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">”, que nos acerquemos a una “</span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">cultura del encuentro</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">”. Insiste en la </span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">misericordia</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;"> como eje central de nuestras vidas, religiosas o no: miremos al prójimo sin juzgar, sin mandarlo a algún lugar del infierno.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Francisco nos interpela, denuncia, nos pone en evidencia.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">No solo habla de drogas, él prefiere hablar de “</span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">dependencia química</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">”, mucho mas abarcador, y para el que entiende, mucho mas radical. </span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Nos exige cuidar los extremos de la sociedad, jóvenes y ancianos.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Denuncia al capital financiero, incluso </span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">llama al dinero “excremento del diablo”</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">. Por eso, insiste en una iglesia pobre y para los pobres.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Leamos lo que dijo recientemente:</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">“</span><i style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">No se puede abordar el <b>escándalo de la pobreza</b> promoviendo estrategias de contención que únicamente tranquilicen y <b>conviertan a los pobres en seres domesticados e inofensivos</b>. Qué triste ver cuando detrás de supuestas obras altruistas, se reduce al otro a la pasividad, se lo niega o peor, se esconden negocios y ambiciones personales: Jesús les diría hipócritas. Qué lindo es en cambio cuando <b>vemos en movimiento a Pueblos</b>, sobre todo, a sus miembros más pobres y a los jóvenes. Entonces sí se siente el viento de promesa que aviva la ilusión de un mundo mejor. Que ese viento se transforme en vendaval de esperanza. Ese es mi deseo</i><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">.”</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Hacia adentro de la iglesia, expulsa a los abusadores de menores, limpia la corrupción, quiere expulsar a los fariseos. Hacia afuera, reclama que no haya guerra en Siria, y sufre con Gaza en Argentina, cuando se desmantela una villa. Pide </span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">techo, trabajo y tierra</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">. </span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Llama a rezar por él, mientras defiende a los inmigrantes, y</span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;"> lava los pies de los que no entran en la sociedad de consumo, musulmanes incluidos</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">América Latina vive momentos convulsionados, como el resto del mundo. Francisco nos advierte, hay una “</span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">tercera guerra mundial en partes</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">”.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Para mi, este el Francisco que viene a hacer lío, que lucha contra la “</span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">cultura del descarte</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">”, que denuncia a esta </span><b style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">“civilización que se paso de rosca”. D</b><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">esde el fin del mundo, pide que no nos olvidemos de Dios…porque, citando al Corán, quien se olvida de Dios se olvida de sí mismo.</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;">Por eso nos pide Dios en el Corán:</span><br style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px;" /><br />
<div style="background-color: white; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px; text-align: center;">
<i>“Recuerdenme, que los recordaré”</i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
</div>
Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-13725887936383301132015-01-06T08:39:00.000-08:002015-01-06T08:39:03.045-08:00Las 15 enfermedades que el pueblo debe erradicar<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="columnista" style="background-color: #f6f2ef; border: 0px; color: #666666; font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 20px; margin: 0px; padding: 10px 0px 0px 10px; text-decoration: inherit;">
<a href="http://caminosreligiosos.com/kamel-gomez-col-3.html" style="border: 0px; color: #33aaff; font-family: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: inherit;" target="_blank" title="Kamel Gómez">Por Kamel Gómez</a></div>
<div class="copetenoticia" style="background-color: #f6f2ef; border: 0px; color: #666666; font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 18px; line-height: 1.3em; margin: 0px; padding: 5px 10px 20px; text-decoration: inherit;">
<div style="padding: 0px;">
</div>
<div style="padding: 0px;">
<em> Comentario a las 15 enfermedades que Francisco advierte a los hombres<a name='more'></a></em></div>
<a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a><br /><div style="padding: 0px;">
</div>
</div>
<div id="imagennoticia" style="background-color: #f4eee7; border: 0px; color: #666666; font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: inherit; width: 639px;">
</div>
<div class="texto" style="background-color: #f6f2ef; border: 0px; color: #666666; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18.4799995422363px; margin: 0px; padding: 0px 10px 20px; vertical-align: top;">
<br /><div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
En el saludo navideño, el <a href="http://caminosreligiosos.com/jorge-bergoglio-bio-152.html" style="border: 0px; color: #3e3e3e; font-family: inherit; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration: inherit;" title="Noticias y Biografia de Jorge Bergoglio">Papa Francisco</a> ha enviado un <strong>mensaje fuerte a la curia de la iglesia</strong>, llamándola a una seria introspección y alertando sobre 15 enfermedades que padecen.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Se me ha ocurrido tomarlas, y me he atrevido a re-enunciarlas para que sean utilizadas por todas las personas, más allá de ser religiosas o no. Por supuesto, los hombres creyentes, y más si son cristianos, pueden ir directamente al mensaje original.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Intentaré presentar estas enfermedades de forma que puedan ser motivo de reflexión para todo el pueblo: hombres y mujeres, adolescentes y ancianos, oficialistas y opositores, sin importar su fe o incluso si son ateos.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Algunas de estas enfermedades están copiadas casi idénticas al original de Francisco; en otras, he cambiado palabras, el orden de algunas oraciones, y he suprimido gran parte del contenido religioso de las mismas.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Espero se me dispense de algún error. Mi intención es llevar valores espirituales a los nuestros, que muchas veces cuando les suena la palabra “religión” les vienen malos recuerdos ¡y cuánta razón tienen!</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
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<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Estoy convencido que estas enfermedades pueden procurar, para su diagnóstico y recuperación, reflexiones dentro de organizaciones sociales, políticas, intelectuales; y tal vez, ser comentadas en la familia y la escuela.</div>
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<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Pero principalmente, este mensaje va dirigido a todos los militantes que quieren <em>“hacer lío”</em>, quienes hoy no tienen herramientas para luchar contra el individualismo, las tentaciones y desviaciones que padecemos los hombres que queremos transformar la realidad nacional, continental y mundial.</div>
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<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Todo proyecto estratégico debe, necesariamente, ir acompañado de premisas éticas y morales, de un “humanismo revolucionario”, que corrija las penosas expresiones de egoísmo e injusticia.</div>
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<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Esta civilización,<em> “que se paso de rosca”</em>, intenta esclavizar a nuestros corazones. Quiere arrancar de raíz la riqueza espiritual del hombre a cambio de las miserias del progreso.</div>
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<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
La opresión, la miseria, también existen cuando los pueblos no pueden liberarse de las cadenas del materialismo y del criterio utilitario que quiere reducir al hombre a una mercancía y a un mero objeto de consumo.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
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<div align="center" style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
…</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
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<div align="center" style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
<em>“Una sociedad que no se autocrítica, que no se actualiza, que no trata de mejorarse, es un cuerpo enfermo”</em></div>
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<div align="right" style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
<em> <a href="http://caminosreligiosos.com/jorge-bergoglio-bio-152.html" style="border: 0px; color: #3e3e3e; font-family: inherit; font-weight: bold; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; text-decoration: inherit;" title="Noticias y Biografia de Jorge Bergoglio">Papa Francisco</a></em></div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div align="right" style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
<strong>1.</strong><strong> La enfermedad de sentirse “inmortal”</strong></div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
<strong>La enfermedad de sentirse “inmortal”</strong>, “inmune” o incluso “indispensable”.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Esta enfermedad deriva frecuentemente de la patología del poder, de quienes se transforman en patrones y se sienten superiores a todos y no se encuentran al servicio del pueblo.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Padecen de ‘complejo de los Elegidos’, del narcisismo que mira apasionadamente la propia imagen y no ve la imagen de los otros, especialmente la de los más débiles y necesitados.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Una ordinaria visita a los cementerios podría ayudarnos a ver los nombres de tantas personas, de las que cuales algunas tal vez creíamos que eran inmortales, inmunes e indispensables.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
2. <strong>La enfermedad</strong> <strong>de la excesiva laboriosidad</strong></div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es decir, la de aquellos que se sumergen en el trabajo descuidando, inevitablemente, el necesario reposo lleva al estrés y a la agitación.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
El tiempo de reposo, para quien ha terminado la propia misión, es necesario, debido y va vivido seriamente: en el transcurrir un poco de tiempo con los familiares y en el respetar las vacaciones como momentos de recarga espiritual y física.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
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<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
3. <strong>La enfermedad de la ‘fosilización’ mental y espiritual</strong>.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es decir, aquellos que poseen un corazón de piedra. Aquellos que, en el camino, pierden la serenidad interior, la vivacidad y la audacia y se esconden bajo los papeles convirtiéndose en ‘máquinas de prácticas’ y no “hombres al servicio de los oprimidos”.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es peligroso perder la sensibilidad humana necesaria para “llorar con quienes lloran y alegrarse con aquellos que se alegran.”</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es fundamental no perder nuestros sentimientos de humildad y de donación, de desapego y de generosidad.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
4. <strong>La enfermedad de la excesiva planificación y del funcionalismo</strong></div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es cuando el militante planifica todo minuciosamente y cree que si hace una perfecta planificación las cosas efectivamente progresan, convirtiéndose de esta manera en un contador.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Preparar todo bien es necesario, pero sin caer nunca en la tentación de querer encerrar o pilotear la libertad del pueblo que es siempre más grande, más generosa que cualquier planificación individual.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Si se cae en esta enfermedad es porque siempre es más fácil y cómodo permanecer en las propias posturas estáticas e inmutables.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
En realidad, el militante se muestra fiel al pueblo en la medida en que no tiene la pretensión de regularlo y de domesticarlo.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
<strong>5. La enfermedad de la mala coordinación</strong></div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Cuando los miembros pierden la unidad entre ellos y el cuerpo pierde su armonioso funcionamiento y su templanza, se convierten en una orquesta que produce ruido porque sus miembros no colaboran y no viven el espíritu de equipo.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
<strong>6. La enfermedad del ‘Alzheimer espiritual’</strong></div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div align="center" style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Se trata de una disminución progresiva de las facultades espirituales que en un más o menos largo período de tiempo causa serias discapacidades a la persona haciéndola incapaz de desarrollar alguna actividad autónoma, viviendo en un estado de absoluta dependencia de sus concepciones, a menudo imaginarias.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Lo vemos en aquellos que han perdido la memoria de su encuentro con la muerte; en quienes no tienen sentido de la vida; en aquellos que dependen completamente de su presente, de las propias pasiones, caprichos y manías.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
En quienes construyen a su alrededor muros y hábitos, y se convierten, cada vez más, en esclavos de los ídolos que han esculpido con sus propias manos.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
7. <strong>La enfermedad de la rivalidad y de la vanagloria</strong>.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Cuando la apariencia, los colores de la ropa o las medallas honoríficas se convierten en el primer objetivo de la vida.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es la enfermedad que nos lleva a ser hombres y mujeres falsos y a vivir un falso ‘misticismo’ y un falso ‘quietismo’. </div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Se jactan de aquello que tendrían que avergonzarse y no piensan más que a las cosas mundanales.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
8. <strong>La enfermedad de la esquizofrenia existencial</strong>.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div align="center" style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es la de quienes viven una doble vida, fruto de la hipocresía típica del mediocre y del progresivo vacío espiritual que licenciaturas o títulos académicos no pueden llenar.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Una enfermedad que sorprende frecuentemente a los que abandonan el servicio al pueblo, quienes se limitan a las cosas burocráticas, perdiendo de esta manera el contacto con la realidad, con las personas concretas. Crean así un mundo paralelo, en donde ponen de parte todo lo que enseñan severamente a los demás e inician a vivir una vida oculta y a menudo disoluta.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
9. <strong>La enfermedad de los chismes</strong></div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
De las murmuraciones y de las habladurías. Es una enfermedad grave, que inicia simplemente, quizá solo por hacer dos chismes y se adueña de la persona haciendo que se vuelva ‘sembradora de cizaña’, y, en muchos casos casi ‘homicida a sangre fría’ de la fama de los propios colegas y hermanos.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es la enfermedad de las personas cobardes que, al no tener la valentía de hablar directamente, hablan a las espaldas de la gente, ¡cuidémonos del terrorismo de los chismes!</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
10. <strong>La enfermedad de divinizar a los jefes</strong></div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es la enfermedad de los que cortejan a los superiores, esperando obtener su benevolencia. Son víctimas del carrerismo y del oportunismo.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Son personas que viven la militancia y el servicio al pueblo pensando únicamente en lo que deben obtener y no en lo que deben dar. Personas mezquinas, infelices e inspiradas solamente por el propio egoísmo.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Esta enfermedad podría golpear también a los superiores cuando cortejan a algunos de sus colaboradores para obtener su sumisión, lealtad y dependencia psicológica, pero el resultado final es una verdadera complicidad.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
11. <strong>La enfermedad de la indiferencia hacia los demás</strong>.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Cuando cada uno sólo piensa en sí mismo y pierde la sinceridad y el calor de las relaciones humanas.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Cuando el más experto no pone su conocimiento al servicio de los colegas menos expertos.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Cuando se sabe algo se posee para sí mismo en lugar de compartirlo positivamente con los otros.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Cuando, por celos o por astucia, se siente alegría viendo al otro caer en lugar de levantarlo y animarlo.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
12. <strong>La enfermedad de la cara de funeral</strong>.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es decir, la de las personas bruscas y groseras, quienes consideran que para ser serios es necesario pintar el rostro de melancolía, de severidad y tratar a los demás -sobre todo a los que consideran inferiores- con rigidez, dureza y arrogancia.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
En realidad, la severidad teatral y el pesimismo estéril son a menudo síntomas de miedo y de inseguridad de sí.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Quien se pone al servicio del pueblo debe esforzarse para ser una persona cortés, serena, entusiasta y alegre que transmite felicidad en donde se encuentra.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Un corazón lleno de amor es un corazón feliz que irradia y contagia con la alegría a todos los que están alrededor de él: se ve inmediatamente.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
No perdamos, por lo tanto, el espíritu alegre, lleno de humor e incluso auto-irónicos, que nos convierte en personas amables, también en las situaciones difíciles. Qué bien nos hace una buena dosis de un sano humorismo.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
13. <strong>La enfermedad de la acumulación</strong>.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div align="center" style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Cuando el militante trata de llenar un vacío existencial en su corazón acumulando bienes materiales, no por necesidad, sino solo para sentirse seguro.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
En realidad, no podremos llevar nada material con nosotros porque ‘el sudario no tiene bolsillos’ y todos nuestros tesoros terrenos –también si son regalos- no podrán llenar nunca aquel vacío, y lo harán más exigente y más profundo.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
14. <strong>La enfermedad de los círculos cerrados</strong></div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
En donde la pertenencia al grupito se vuelve más fuerte de la pertenencia al pueblo y, en algunas situaciones, a la lealtad al mismo país.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
También esta enfermedad comienza siempre de buenas intenciones, pero, con el paso del tiempo, esclaviza a los miembros convirtiéndose en un ‘cáncer’ que amenaza la armonía de los militantes de diversos espacios y causa tanto mal –escándalos- especialmente a nuestros compañeros más pequeños.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
15. L<strong>a enfermedad del provecho mundano, del exhibicionismo</strong>.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Cuando el militante transforma su servicio en poder, y su poder en mercancía para obtener provechos mundanos o más poderes.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
Es la enfermedad de las personas que buscan infatigablemente el multiplicar poderes y por este objetivo son capaces de calumniar, de difamar y de desacreditar a los demás, incluso en periódicos y en revistas, naturalmente para exhibirse y demostrarse más capaces que los demás.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
También esta enfermedad hace mucho daño porque lleva a las personas a justificar el uso de cualquier medio para alcanzar tal objetivo, a menudo en nombre de la justicia y de la transparencia.</div>
<div style="font-family: Raleway, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 21px; text-decoration: inherit;">
<br /></div>
<span style="font-family: Raleway, sans-serif;"><span style="font-size: 14px; line-height: 21px;">http://caminosreligiosos.com/enfermedades-pueblo-debe-erradicar-n-1213641.html</span></span></div>
</div>
Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-37819288888588819902013-02-28T10:44:00.004-08:002015-01-06T08:37:03.128-08:00Jauretche le responde a la AMIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 22px; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
Jauretche le responde a la AMIA-DAIA. Reflexiones sobre el memorándum de entendimiento con Irán</h3>
<div class="post-header" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
<br /></div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-8521573095020081974" itemprop="description articleBody" style="background-color: white; position: relative; width: 570px;">
<div dir="ltr" trbidi="on">
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4; text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both;">
</div>
<div style="text-align: left;">
</div>
</div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
</div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4; text-align: center;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3625447152122727074" imageanchor="1" style="clear: right; color: #888888; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-decoration: none;"></a><img height="320" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcT8sqBX9Z2pTIDD3ENZ3eRcqrE51G10Z21W5OBDmvqWVHdL7gk2ag" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; border: 1px solid rgb(238, 238, 238); box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 1px 1px 5px; padding: 5px;" width="238" /></div>
<br /><div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
Por Kamel Gomez*</div>
<span style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 1.4;"><a href="" name="more"></a></span></span><a name='more'></a><br /><div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
El Congreso acaba de aprobar el memorándum con la República Islámica. Son buenas noticias para la Argentina. Sin embargo, gran parte de los diputados que participaron del debate, han dejado mucho que desear. Desde el<a href="http://www.rebelion.org/noticia.php?id=162970" style="color: #888888; text-decoration: none;" target="_blank"> desconocimiento de política internacional </a>y <a href="http://islammdp.blogspot.com.ar/2013/02/causa-amia-iran-niega-el-holocausto.html" style="color: #888888; text-decoration: none;" target="_blank">la repetición interminable de mentiras sobre Irán</a>, hasta el acatamiento total a las ordenes de Israel, nuestros representantes prefirieron sus intereses mezquinos, antes de tener una "posición nacional". </div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
Precisemos con Jauretche:</div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
"La expresión "posición nacional" admite bastante latitud, pero entendemos por tal una línea política que obliga a pensar y dirigir el destino del país en vinculación directa con los intereses de las masas populares, la afirmación de<b> nuestra independencia política en el orden internacional </b>y la aspiración de una realización económica sin sujeción a intereses imperiales dominantes."</div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
Sí, algunos creen que este giro en la causa Amia está vinculado al cambio de política de Obama hacia Irán. Según estos analistas, nuestro país "cedería" ante la presión de EE.UU. Resulta que han descubierto que la Amia siempre estuvo vinculado a los intereses extranjeros. Antes, alineados con Israel y los republicanos de la Casa Blanca (claro, en ese momento los analistas hablaban de la "justicia argentina"), hoy con Obama. Vamos a suponer, con ellos, que este cambio argentino tiene el guiño de los demócratas norteamericanos. ¿Acaso no favorece a los intereses nacionales que Argentina se desentienda del lobby que convoca a la guerra contra el país persa? </div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
Raro que, de mínima, la <b>"tercera posición"</b> no haya salido de ningún "peronista". Y decimos de mínima, porque es injusto comparar una potencia regional- como sin duda es Irán-, con las potencias mundiales que hace años mantienen una guerra encubierta con la nación persa. Asesinatos selectivos, atentados terroristas, sanciones económicas criminales, ciberguerra, guerra mediática y psicológica, todo para torcer la voluntad de los iraníes. </div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
Pero hay más: nuestra nación ha sido, en forma indirecta, amenazada con un <b>"tercer atentado"</b>. El intento de instalar el miedo por parte de los <i>civilizados</i> israelíes, fue un fracaso rotundo. Ya nadie les cree. Entonces, el lobby judío en Argentina prefirió salir a cobrarle el mayor costo político al gobierno con su cambio de posición. La fuerza que ha demostrado el lobby en nuestras tierras, es proporcional a la debilidad que tiene en Medio Oriente. Su entorno estratégico está cada día más complicado, y la "primavera árabe" - para algunos, "despertar islámico"; para otros, cambio de fichas con el control de la CIA; y para nosotros, de todo un poco- confirma que el aislamiento sionista es cada vez más grande. </div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<b>Jauretche y el Sionismo</b></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
El debate, sabemos, ha dejado muchas heridas. <b>Y muchas verdades al descubierto.</b> Que la gran mayoría de la comunidad judía, con todo su aparato institucional, esté atada al<b>"incondicional apoyo a Israel"</b>, nos invita a seguir meditando algunas cosas.</div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
Ejemplo concreto. El canciller Timerman. Se habla mucho de "doble lealtad". Traducción: si sos judío, o mejor aún, de "religión judía" (visión fundamentalista, según otros judíos), estás con Israel y su política. El traidor a "su pueblo" es canciller argentino, vale recordar. Pero si uno hace la pregunta al revés, es antisemita. Queremos decir: ¿por qué la comunidad judía responde a los intereses de Israel?</div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
Mejor dejemos a Jauretche explicando la cosa. En el libro Polémicas, compilación de textos de don Arturo realizada por Norberto Galasso, aparece un reportaje del año 1964 donde el pensador nacional por antonomasia nos trae sus pensamientos sobre el sionismo y el antisemitismo.</div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
Dice varias cosas imperdibles. Citemos:</div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
"Pero lo que es más difícil de determinar es dónde el sionismo deja de ser un movimiento de liberación para ser <b>un movimiento de aferramiento a otra nacionalidad </b>en los países que se rigen por el <i>ius soli."</i><br /><i><br /></i>Luego de desentenderse del nacionalismo reaccionario y del antisemitismo, prosigue:<br /><br />"<b>Mi oposición al sionismo </b>es hija de un nacionalismo constructivo argentino, que quiere ver a los hijos de los judíos definitivamente incorporados a la Nación...<b>Yo quiero hacer hacer argentinos a los judíos nacidos aquí</b> y usted los quiere hacer israelíes o las dos cosas a la vez, lo que me parece incompatible como ser italiano y argentino al mismo tiempo."<br /><br />Luego de estas opiniones, un grupo sionista y socialista sale a responderle, y Jauretche contesta:<br /><br />"Para mí es elemental que nosotros <b>solo podemos ser un país existente como nación en cuanto sus hijos sean exclusivamente nacionales</b>, es decir, en cuanto no sea posible que<b>desdoblen su personalidad en dos líneas políticas nacionales</b> que pueden ser coincidentes, pero que pueden ser opuestas."<br /><br />También hace mención a la relación entre socialismo y sionismo.<br /><br />"Para los socialistas...nada puedo agregar a lo expresado por dos eminentes judíos: Carlos Marx y Abraham León. Que los sionistas sean socialistas en Israel me parece completamente lógico, pero que<b> los socialistas sean sionistas en la Argentina me parece un absurdo</b>"<br /><br />Ya cerrando la contestación, afirma Jauretche:<br /><br /><b>"Y por eso me resulta tan dañoso el antisemitismo como el sionismo en cuanto quieren establecer una diferencia nacional entre los argentinos" </b></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<br /><br />*<i>Kamel Gomez es Presidente de la Unión Árabe de Mar del Plata, y Secretario General del Centro Islámico Marplatense (CIM)</i></div>
<div style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
<i><br /></i></div>
<div>
<span style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;"><i>http://islammdp.blogspot.com.ar/2013/02/jauretche-le-responde-la-amia-daia.html</i></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-37182461336415456672013-02-23T06:09:00.002-08:002015-01-06T08:37:03.125-08:00Causa Amia: ¿Irán niega el Holocausto?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div>
<i>Todo analista serio sabe que la causa Amia tuvo su Punto Final con la investigación menemista. La investigación siempre siguió la Obediencia Debida de EE.UU. e Israel. Y ambos países, junto con la Argentina de Menem, ya hicieron los Indultos a todos los que ensuciaron la causa y arruinaron la posibilidad de conocer la verdad.</i></div>
<div>
<br /></div>
Por Kamel Gomez<br />
<a name='more'></a><div>
<br /></div>
<div>
Por estos días, en nuestro país la Argentina, se vive un intenso debate en relación al memorándum que se acaba de firmar con Irán por la causa Amia. Este auspicioso suceso ha tenido ya<a href="http://www.rebelion.org/noticia.php?id=162970" target="_blank"> una reflexión de nuestra parte.</a> Sin embargo, volvemos otra vez a escribir sobre este tema, esta vez para aclarar algunas cosas que se están repitiendo en forma constante en todos-sí, todos- los medios de comunicación.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>Se trata de la lectura que se da de Irán</b>. Somos conscientes de que muchos sectores de la oposición intentan plantarse en una postura que genere un costo político a CFK. Allá ellos si prefieren sus intereses partidarios antes que la nación. También sabemos -y sufrimos- que el<b> poderoso lobby sionista</b>, instrumento del Estado de Israel en la Argentina, mueve sus influencias en lo político, económico, religioso y mediático para arruinar la nueva estrategia del estado argentino. Recordemos la mención al "tercer atentado", realizada por la actual dirigencia judía. Gravísima afirmación que merece un enérgico repudio. Y una lectura: ¿Qué está dispuesto a cometer Israel ahora que la "industria de la Amia" dejó de funcionar?.</div>
<div>
</div>
<div>
Ahora bien, lo que nos llama la atención es que desde los representantes del actual gobierno, hasta la oposición sionista, todos sin excepción<b>, caracterizan a Irán en forma negativa</b>. Muchos políticos y periodistas repiten, sin analizar ni confirmar fuentes, afirmaciones que, si se estudian, se marchitan rápidamente. Más raro aún si se tiene en cuenta que en la Argentina se ha discutido y mucho sobre el monopolio de la información y sus medios. Por las dudas, les contamos que a nivel internacional sucede lo mismo. </div>
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<br /></div>
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Algunos ejemplos concretos de la ignorancia de algunos, y la hipocresía de otros:</div>
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<br /></div>
<div>
-<b>Irán y su "aislamiento internacional"</b></div>
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<br /></div>
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Las sanciones económicas han golpeado a Irán. Pero la revolución sigue su rumbo. Incluso los iraníes hicieron publica una noticia económica que señalaba que el comercio con EE.UU. había crecido. Si miramos en la región, firmaron para hacer un gaseoducto en Iraq, y otro en Paquistán. Incluso los rusos y los chinos-países con los que mantiene excelentes relaciones diplomáticas- consideran a Irán fundamental para la solución política en Siria. Las nuevas relaciones con Egipto hacen sudar a más de un analista militar.</div>
<div>
Según la cadena de noticias Hispantv -que padece una fuerte campaña de censura- <a href="http://hispantv.com/detail/2013/02/20/214187/mas--2000-empresas-espanolas-tienen-lazos--iran" target="_blank">hay 2000 empresas españolas haciendo negocios</a> con Irán. Pero más fácil es ver la última gira de <a href="http://spanish.irib.ir/radioislam/analisis/articulos/item/78962-ahmadineyad-en-am%C3%A9rica-latina-para-frenar-la-locura-imperialista" target="_blank">Ahmadineyad en América Latina</a>, y ver en concreto, aquí en nuestros pagos, las relaciones diplomáticas y económicas que tienen los shiítas persas en nuestra región. Si hablamos de aislamiento internacional, mejor pregunten al mentiroso de Netanyahu, es que luego de su última elección, parece que su teléfono no recibió felicitaciones. </div>
<div>
</div>
<div>
-<b>Irán fomenta el "terrorismo internacional"</b><br />
<b><br /></b>Que estas barbaridades las digan EE.UU. e Israel no merecerían el menor sustento. Lo que más duele es que las comunidades shiítas del mundo islámico son fuente constante de ataques terroristas.<br />
<br />
<b>Se le critica a Irán lo que nosotros reivindicamos.</b> Algo así como cuando decimos que a Perón se lo critica por las cosas que hizo bien. Gracias a la política revolucionaria del Líder Supremo, Palestina resiste y su causa late en los corazones de quienes se solidarizan con los oprimidos del mundo. Que Irán y su revolución -que es islámica, por mucho que le pese a esos "intelectuales" siempre bien pagos- apoye a la resistencia en el Líbano y en Gaza, son señales positivas.<br />
<br />
<b>Confundir terrorismo con resistencia en la Argentina es preocupante</b>. Nadie, ni en América Latina, ni siquiera en Europa, ni hablar del mundo árabe-islámico (con por lo menos 1500 millones de almas) confunde a Hamas ni a Hezbollah con grupos terroristas. Decimos preocupante por la importante labor llevada cabo en Derechos Humanos. Pregunta: ¿Quienes eran los terroristas en la década del 70?<br />
<br />
<br />
-<b>Irán quiere "borrar del mapa" a Israel</b><br />
<b><br /></b>¡Cómo se repiten estas palabras! desde el rabino Pro Bergman hasta el rabino Progre Goldman. Ambos rabinos, han declarado su incondicional apoyo a Israel. Al Pro-Proge-sionismo le recordamos que la Argentina de Perón, ese que ustedes llaman nazi, se abstuvo de votar por la partición de Palestina en la ONU.<br />
<br />
Especialmente nos molestan estas palabras porque, mientras se repiten, se borra poco a poco el mapa de Palestina.<br />
Pero no nos vayamos de tema. Para responder a esta afirmación, cito un artículo del mes de abril del año 2006, publicado en la web <a href="http://www.rebelion.org/noticia.php?id=30691" target="_blank">rebelión</a>.<br />
<br />
<br />
"...<i>Vamos a analizar lo que dijo el Presidente de Irán, Mahmoud Ahmadineyad. Podemos hacerlo gracias que el New York Times puso a nuestra disposición el discurso completo. He aquí un extracto de la publicación, fechada el 30 de octubre de 2005:</i><br />
<br />
«<i>Dicen no es posible tener un mundo sin Estados Unidos y sin el sionismo. Pero ustedes saben que son un objetivo y un slogan posibles. Retrocedamos en el tiempo. Nosotros teníamos un régimen hostil en este país, que era no democrático, armado hasta los dientes y con la SAVAK...Existía un ambiente de terror. Cuando nuestro querido Imán [el Ayatolá Ruhollah Jomeini, fundador de la revolución iraní] dijo que era necesario derrocar el régimen, muchos de los que afirmaban estar políticamente bien informados dijeron que no era posible. Todos los gobiernos corruptos estaban a favor del régimen cuando el Imán Jomeini comenzó su movimiento.[Todos los países, tanto de Occidente como de Oriente, apoyaban al régimen, incluso después de la matanza del 7 de septiembre de 1978] y dijeron que <b>la eliminación del régimen no era posible</b>. Pero nuestro pueblo resistió y ya hace 27 años que sobrevivimos sin un régimen sumiso a Estados Unidos. La tiranía que ejercen el Este y el Oeste sobre el mundo debe llegar a su fin, pero los débiles que no ven más allá de sus narices no pueden creerlo..</i>.<br />
<i><br /></i><i> El Imán [Jomeini] dijo que era necesario deponer a Saddam, decía que se debilitaría hasta un punto inimaginable. Hoy, como pueden ver, ese hombre que hace apenas diez años hablaba con tal arrogancia que se hubiera podido creer que era inmortal, está siendo juzgado en su propio país, atado de pies y manos [o aquellos que creía que lo apoyaban y también por aquellos con cuyo apoyo perpetró sus crímenes]. Nuestro querido Imán dijo que el régimen de ocupación debía ser borrado del mapa y sus palabras fueron muy sabias. No podemos transigir en lo que respecta a la cuestión Palestina. Es posible crear un nuevo frente en el corazón de un antiguo frente.</i><br />
<i><br /></i><i>»Esto sería una derrota y todo el que acepte la legitimidad de este régimen [Israel] de hecho ha firmado la derrota del mundo islámico. Nuestro querido Imán, en su combate, tenía en el punto de mira el corazón del opresor del mundo, es decir,<b> el régimen de ocupación</b>. No tengo la menor duda de que la nueva ola que se levantó en Palestina, y de la cual somos testigos en el mundo islámico, eliminará también esa vergonzosa mancha [en el rostro] del mundo musulmán.»</i><br />
<br />
<br />
Entonces, podemos leer con claridad qué dijo Ahmadineyad, y cómo hicieron una operación de prensa internacional contra Irán. Pero sigamos leyendo:<br />
<i><br /></i><i>"Los medios han manipulado las declaraciones del presidente iraní. El Presidente de Irán presagia la eliminación de los regímenes que controlan el poder en Israel y en EEUU como el posible objetivo para el futuro. Eso es correcto. Pero <b>nunca exige la eliminación o la aniquilación de Israel</b>. Revela que los cambios son viables. El régimen del Sha que estaba apoyado por EEUU, cayó derrotado en su propio país. La Unión Soviética se derrumbó. El dominio de Saddam Husein llegó a su fin. Al referirse a estos asuntos, el presidente de Irán expresa sus aspiraciones a que tales cambios también serán factibles en Israel con respecto a Palestina. Cita al Ayatolá Jomeini, quien al referirse al régimen del Sha dijo en tal contexto que el régimen (es decir el régimen del Sha) debía ser eliminado. Desde luego, Ahmadineyad interpreta esta cita acerca de un cambio de régimen en la Palestina ocupada. Esto es legítimo. El anhelo de modificar las condiciones políticas en un país es, por supuesto, una situación cotidiana en todo el mundo. Pero <b>el hecho de sustituir una demanda de eliminación “de un régimen” por una demanda de la supresión de un estado constituye una grave falsedad y una peligrosa demagogia.</b> Según las palabras de Georg Meggle, profesor de Filosofía en la Universidad de Leipzig, <b>se trata de un capítulo de la guerra contra Irán que ya ha comenzado, concretamente con la fase quizá más importante, la de la propaganda.</b>"</i><br />
<br />
La Alemania nazi, el Apartheid en Sudáfrica, la dictadura de Videla, Mubarak en Egipto, Saddam en Iraq, 130 años de colonialismo francés en Argelia, 500 años de opresión colonial en nuestras tierras,<b>¿Por qué no preguntarse si el régimen sionista en Israel sucumbirá algún día?</b><br />
<br />
Para que no queden dudas:<br />
<br />
"<i>Un despacho de Reuters confirma el 21 de febrero de 2006: “El Ministro de Asuntos Exteriores iraní Manuchehr Mottaki ha [...] desmentido que su estado quisiera ‘borrar del mapa’ el estado judío de Israel. [...] ‘El presidente iraní Mahmoud Ahmadineyad ha sido mal interpretado. Nadie puede borrar un país del mapa. Ahmadineyad no pensaba en el estado de Israel, sino en su régimen [...]. No reconocemos la legitimidad de ese régimen’. [...]"</i><br />
<b><br /></b><b><br /></b><b>-Iran niega el "Holocausto"</b><br />
<b><br /></b>El autor de estas lineas, sin duda, reconoce la tragedia. Sin embargo, prefiere el término genocidio, y recuerda que también hubo otras minorías (gitanos) que cayeron en los campos de exterminio nazis.Parece que hay algunos que quieren tener el monopolio del sufrimiento en toda la historia. Pero también le <b>recuerda al Estado de Israel que reconozca el genocidio armenio, cosa que no hace. Como tampoco reconoce el genocidio, la limpieza étnica que ejecuta al mejor estilo nazi al pueblo palestino. </b>La hipocresía sionista otra vez expuesta.<br />
<br />
Veamos qué dijo Ahmadineyad en su momento. Cito el texto antes mencionado:<br />
<br />
<i>"La agencia de noticias iraní IRNA informa sobre Ahmadineyad el 14 de diciembre de 2005 de esta manera: “‘Si los europeos dicen la verdad en sus afirmaciones de que ellos han matado a seis millones de judíos en el Holocausto durante la segunda Guerra Mundial -y parece que tienen razón en sus aseveraciones, puesto que insisten en ello y detienen y encarcelan a quienes lo niegan-, <b>¿por qué la nación palestina tiene que pagar por ese crimen?</b> ¿Por qué han venido al corazón mismo del mundo islámico y cometen crímenes contra la querida Palestina usando sus bombas, cohetes, misiles y sanciones?’ [...] ‘Si ustedes han cometido los crímenes, entonces donen un pedazo de su tierra en algún sitio en Europa o EEUU y Canadá o Alaska para que ellos establezcan su propio estado allí.’ [...] Ahmadineyad dijo que algunos han creado un mito sobre el Holocausto y lo sostienen aún más alto que la misma fe en la religión y en los profetas [...]. El presidente agregó: ‘Si su civilización consiste en la agresión, en la expulsión de las naciones oprimidas, en suprimir las voces que buscan justicia y extender la injusticia y la pobreza entre la mayoría de la gente sobre la tierra, entonces les decimos en voz alta que despreciamos su civilización hueca’”.</i></div>
<div>
<i><br /></i></div>
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<i>Lo que hace Ahmadineyad no es negar el Holocausto. ¡No! Lo que hace es <b>condenar la mendacidad de los poderes imperialistas que utilizan el Holocausto para amordazar las voces críticas y lograr ventajas para la legitimación de una guerra planeada. Lo que hace es criticar la explotación del Holocausto.</b></i></div>
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<i><br /></i></div>
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Esta idea de Ahmadineyad no es nueva. Es conocido el libro de Norman Finkelstein, <a href="http://islammdp.blogspot.com.ar/2011/11/la-industria-del-holocausto-norman-g.html" target="_blank">"La industria del Holocausto"</a>. Vale recordar que el padre del autor de este libro, Zacharias Finkelstein, sobrevivió tanto al Ghetto de Varsovia como al Campo de concentración de Auschwitz. </div>
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<br /></div>
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Esperamos con estas reflexiones poder colaborar un poco con la verdad y la realidad. La Argentina sufre cuando sus hijos prefieren favorecer intereses ajenos. Todo analista serio sabe que la causa Amia tuvo su Punto Final con la investigación menemista. La investigación siempre siguió la Obediencia Debida de EE.UU. e Israel. Y ambos países, junto con la Argentina de Menem, ya hicieron los Indultos a todos los que ensuciaron la causa y arruinaron la posibilidad de conocer la verdad. </div>
<br />
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">
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<span style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 18px;">http://islammdp.blogspot.com.ar/2013/02/causa-amia-iran-niega-el-holocausto.html</span></span></div>
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Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-34289384473818934572013-01-27T13:49:00.001-08:002015-01-06T08:37:03.121-08:00Argentina-Irán y un cambio estratégico <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<img src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQX3-FJ33GPwFoWMzZKEq9RwXEp-1NLSagBaEUp-fDZPZixCZtZMA" /></div>
<span style="background-color: white; color: #222222;">Por Kamel Gomez*</span><br />
<div style="background-color: white;">
<br /><span style="color: #222222;">Acaba de anunciarse </span><a href="http://www.facebook.com/notes/cristina-fernandez-de-kirchner/atentado-a-la-amia-firma-de-acuerdo-con-ir%C3%A1n/575312332496637" style="color: #1155cc;" target="_blank">el acuerdo histórico entre Argentina e Irán </a><span style="color: #222222;">en relación a la causa Amia. Hace tiempo ya que las posibilidades de avanzar en la investigación del atentado estaban muertas. Desde el comienzo la investigación se encontraba viciada: la causa se vinculó más a los intereses políticos israelíes y estadounidenses que a la búsqueda de la verdad. </span><br /><br /><br /><span style="color: #222222;">Se intentó de cualquier forma culpar a Irán y sus aliados regionales (Hezbollah, Siria) antes de encontrar a los responsables materiales del hecho, para luego, sí avanzar en los posibles instigadores o autores intelectuales. En fin, la Argentina menemista entregó la causa a los caprichos de EE.UU. e Israel, y la Amia se valorizó en el ámbito internacional como una herramienta más de presión a la República Islámica.</span><br /><br /><br /><span style="color: #222222;">Los cambios en la justicia argentina, luego de conocerse las escandalosas maniobras de Galeano, no cambiaron el contenido de fondo de una causa "resuelta", supuestamente, por los servicios de inteligencia Mossad y CIA. La mejor demostración del lobby norteamericano fue el</span><a href="http://islammdp.blogspot.com.ar/2011/09/causa-amia-eeuu-y-su-intervencion-en-la.html" style="color: #1155cc;" target="_blank"> pedido de disculpas del actual fiscal Nisman a EE.UU. cuando pidió la captura de Menem</a><span style="color: #222222;">. Washington le recomendó al fiscal argentino "</span><i style="color: #222222;">que se enfoque en los perpetradores del ataque y no en el posible desmanejo de la primera investigación. Semejante acción sólo confundiría a los familiares de las víctimas y distraería la atención de la caza de los verdaderos culpables</i><span style="color: #222222;">”.</span><br /><br /><br /><span style="color: #222222;">Sabemos que los costos argentinos ya han sido caros. Muchos analistas vinculan lo ocurrido con la Fragata Libertad y los fondos buitres al inicio de negociaciones con la nación persa. Además, sectores de la comunidad judía, cercanos al macrismo, han criticado con dureza este nuevo posicionamiento argentino. Sus severas afirmaciones, que ya vienen de antes por nuestras relaciones con Venezuela y Bolivia, más el incondicional apoyo a las masacres israelíes en Gaza que manifiestan incansablemente, demuestran el alineamiento político de sus dirigentes con la embajada sionista.</span><br /><br /><br /><span style="color: #222222;">Sin embargo, más allá de las dificultades, lo que se gana es mucho. La Argentina se acerca más a la posición internacional del Mercosur y la Unasur, con Brasil a la cabeza.Ya han pasado los días de la Argentina "extra-OTAN", y los países de la región mantienen serias relaciones diplomáticas y comerciales con los revolucionarios shiítas. Venezuela, Nicaragua, Ecuador y Bolivia desde lo político, y Brasil desde lo comercial, señalan la agenda de la región con Irán.</span><br /><br /><br /><span style="color: #222222;">Pero hay más. Mientras la presión económica contra Irán de los bloques económicos de poder (Unión Europea y EE.UU.) crece por las sanciones, Argentina, que necesita de divisas para su balanza comercial, encuentra a un comprador de materias primas que también es rico en recursos energéticos (petróleo y gas), algo que nuestro país necesita. Mientras estas lineas se escriben, los iraníes acaban de suspender la venta de crudo y gas a la Unión Europea.</span><br /><br /><br /><span style="color: #222222;">Por supuesto, lo más importante es el cambio estratégico de la Argentina en el mundo.Cuando Obama y el congreso de EE.UU señalan a la presencia de Irán en Latinomérica como una amenaza, nuestra nación resuelve lo contrario. Es la presidenta Cristina Fernandez de Kirchner quien resume lo que esta en juego: </span><br /><br /><br /><i style="color: #222222;">"Jamás permitiremos que la tragedia AMIA sea utilizada como pieza de ajedrez en el tablero de intereses geopolíticos ajenos".</i><br /><i style="color: #222222;"><br /></i><br /><span style="color: #222222;">Son buenas noticias para los argentinos, desde lo comercial hasta lo político, sin olvidar a las victimas del atentado y a sus familiares, quienes son los primeros beneficiados de este acuerdo histórico, para que se inicie una investigación seria y sin presiones internacionales, y así la verdad salga a la luz y los muertos, de una vez por todas, descansen en paz.</span><br /><br /><br /><br /><br /><span style="color: #222222;">*</span><i style="color: #222222;">Kamel Gomez es Presidente de la Unión Árabe de Mar del Plata y Secretario General del Centro Islámico Marplatense (CIM)</i><br /><i style="color: #222222;"><br /></i><span style="color: #222222;">Véase también:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222;">
<br /><a href="http://islammdp.blogspot.com.ar/2013/01/argentina-iran-y-un-cambio-estrategico.html" style="color: #1155cc;" target="_blank">http://islammdp.blogspot.com.<wbr></wbr>ar/2013/01/argentina-iran-y-<wbr></wbr>un-cambio-estrategico.html</a></div>
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Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-22447917143312965252012-11-07T08:26:00.000-08:002015-01-06T08:37:03.113-08:00Es el Choque de Civilizaciones, pero al revés<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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Por Kamel Gomez<br />
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<i>Es el asesinato de Bin Laden, la “muerte” del terrorismo internacional, el que permite a los demócratas cerrar filas con la línea fundamentalista islámica, desviar el proceso revolucionario de la Primavera Árabe, tratar de detener el avance del “Eje de la Resistencia”, con Irán dirigiendo el proceso, e impedir el “Despertar Islámico”.</i><br />
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(Fecha del artículo: 5-11-2012)<br />
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Se vienen las elecciones en EE.UU., con un huracán que despedazó al orgullo capitalista de New York, pero que nada cambia el escenario electoral. Mientras los globalistas esperan que Obama sea reelegido, Israel llena el Muro de los Lamentos de papelitos para que el candidato republicano triunfe.<br />
<br />
Más allá de quien gane (¿Obama?), las políticas de los dos partidos estadunidenses se conocen. Tras la caída del muro de Berlín, Fukuyama puso nombre a lo que seguía: “El Fin de la Historia”, la civilización occidental con su modernidad, su laicismo, sus derechos humanos, su democracia liberal y su economía de mercado como panacea y camino a seguir por todos.<br />
<br />
Los días de gloria de la Globalización con su Consenso de Washington se encontraron con el “terrorismo internacional”, la caída de las torres gemelas y la presentación oficial de Osama Bin Laden en los medios de comunicación. Era el momento de recuperar terreno perdido. Los muchachos del Pentágono no entienden mucho de finanzas, pero sí de su “destino manifiesto” para bombardear y asesinar. Llegaba la década del “Choque de Civilizaciones” con Samuel Huntington copiando a Bernard Lewis. Era la civilización “judeo-cristiana” la que siempre estuvo en guerra con los musulmanes. Y si antes estaban las cruzadas con sus reyes, ahora Huntington llamaba a los estados-nación de Europa a acompañar la tarea civilizatoria de EE.UU. Todos a la cacería de musulmanes, de paso la civilización occidental se preparaba para el gran salto final, con los recursos energéticos de Medio Oriente: ir por China, la otra civilización a combatir. El contexto de justificación más estúpido al servicio del desgastado imperio norteamericano. Así, la democracia, la libertad, la lucha contra el terrorismo, llegaban a los tiros en Afganistán, Iraq, Líbano y Palestina.<br />
<br />
Y llegó Obama, pero antes de él los analistas internacionales, los tanques de pensamiento, las universidades y los generadores del conocimiento estratégico sabían que había que hacer. La civilización occidental sigue siendo la “única” civilización, por supuesto, con el resto del mundo en diversas etapas del desarrollo de la civilización moderna, en un proceso de evolución natural. Se tenía que cambiar el orden de las palabras, surgían las “Civilizaciones de Choque”, con el mundo islámico a la cabeza: obviamente, los musulmanes siguen siendo los agresores, quienes tienen la necesidad cultural de resolver sus problemas por la violencia, y no por vía diplomática, o civilizada. Es el asesinato de Bin Laden, la “muerte” del terrorismo internacional, el que permite a los demócratas cerrar filas con la línea fundamentalista islámica, desviar el proceso revolucionario de la Primavera Árabe, tratar de detener el avance del “Eje de la Resistencia”, con Irán dirigiendo el proceso, e impedir el “Despertar Islámico”.<br />
<br />
Las “Civilizaciones de Choque” fomentan todo tipo de fragmentación social, étnica, religiosa, siempre que ayude a partir el estado-nación, incluso en varios estados más chicos, y por lo tanto más vulnerables a las economías especulativas. Que haya más banderas, Hong Kong para los chinos, que Malvinas vuelva a la Argentina, pero no se metan con los bancos, y que la economía la controle y la planifique alguna multinacional. Y si son varias, mejor.<br />
<br />
Y si para el mundo no occidental, la tarea a realizar en el mundo árabe-islámico es generar todo tipo de “Fundamentalismo”; para Europa y EE.UU., antes “cristiano” que “evangelizaba”, ahora “occidental” que “civiliza”, el “Multiculturalismo” es la palabra. Musulmanes, ateos, judíos, homosexuales, todo es lo mismo, mientras no cuestionen el sistema: casamiento gay, aborto, drogas, velo y mezquitas, todo junto, no molestan, siempre que agradezcan las mercedes de vivir en Occidente y sus beneficios.<br />
<br />
Conclusión: O te parten, como en Medio Oriente, o te alienan, te reducen a lo indiferente, como más les gusta a los progresistas financieros de la senil Europa.<br />
<br />
Pensemos en Siria. La izquierda progresista y “occidentalista” se plantea el dilema “Revolución vs. Resistencia”, cuando el propósito es claro. Desde el punto de vista sionista –nunca se puede perder de vista el epicentro del conflicto en Medio Oriente- se trata de cortar la conexión de Irán al Mediterráneo, intentado enrocar el Golán sirio por el Sinaí en Egipto, hoy dando un poco de respiro a Hamas. Siria, su vinculación con Palestina, su apoyo a Hezbollah, es la llave que abre la puerta a Irán en la región. Quien no analiza la interconexión de la mal llamada “guerra civil” en Siria, y el legítimo programa nuclear iraní, con los sionistas y las monarquías del Golfo unidos en frenar el “Despertar Islámico”, no entiende lo que está en juego.<br />
<br />
Por eso se habla de Siria y alauismo, y se menciona ya la idea –como en Libia ahora, y no hace mucho en Iraq- de partir al país. Y aparece el Líbano con un atentado en represalia al avión no tripulado enviado por Hezbollah de parte de Irán. Y el Consejo de Cooperación del Golfo (CCG) se reúne por pedido de Arabia Saudí para frenar la muy silenciada revolución de Bahréin, explicada como un “levantamiento confesional”. Incluso intentaron los saudíes sumar Bahréin a su propio país. ¿Se imaginan si Argentina o Brasil discutieran agregar a Uruguay a sus fronteras, el escándalo internacional que provocaría? Y los kurdos juegan sus fichas, en Siria como en Iraq, y Turquía – el modelo de país en la región para muchos economistas liberales, y que forma parte de la OTAN y del G20 - mantiene en vida al fundamentalismo salafí. Quizás esos musulmanes que combaten en Siria, con la ayuda de la EE.UU., Gran Bretaña, Arabia Saudí, Qatar, Turquía e Israel piensen que están en la época de las cruzadas, y tengan a su Saladino en Obama.<br />
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Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-56536552006846972042012-03-30T08:35:00.001-07:002015-01-06T08:37:03.148-08:00Occidente Senil<div style="text-align: center;">
<img src="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcSLKKQ8oLds8zQIWxq1eK_8Zln378yzBIx_qRTCP4cMqh-IFuZn" />
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Por Kamel Gomez <br /><br />Introducción<br /><br />Como nunca antes en toda nuestra Historia, la humanidad se encuentra en una situación crítica. El hombre, de la mano de la Civilización Occidental Moderna y su desarrollo material crónico, tiene la capacidad de destruirse a sí mismo y a todo su entorno. Nos hemos mal acostumbrado a hablar de cambio climático, de crisis económicas, de utilización de armas de destrucción masiva, de la falta de agua y otros recursos naturales, de pueblos que se mueren por falta de alimento. En fin, en menos de tres siglos hemos destrozado todo lo que costó miles de años a las generaciones anteriores construir y conservar.<a name='more'></a><br /><br />El caos social, los problemas en la familia, la violencia del hombre contra el hombre por la violencia misma, la falta de ética y valores espirituales, nos exigen una reflexión perentoria para encontrar la salida de esta situación generada en el seno de esta Civilización Occidental anómala.<br /><br />Estamos convencidos de que con el estudio de las Tradiciones Espirituales -en especial el Islam- reconoceremos las desgracias del Occidente Moderno. Por lo tanto, en nuestro aporte nos refugiamos en una Tradición Espiritual que, innegablemente, resiste todos los atropellos de Occidente. No hay en estas palabras algo “nuevo”, no se tratará de implementar soluciones “made in Occidente” sino de repetir verdades “viejas”, tesoros que deben aturdir nuestros corazones para revivirlos y rescatar nuestro ser de lo profundo del materialismo.<br /><br /><br />Que no nos confunda el Meridiano<br /><br />Nuestra distinción no se basa en meras cuestiones geográficas. Efectivamente, el Occidente que repudiamos es el Occidente Moderno que nace en Europa, se desarrolla en su extremo en Estados Unidos y se ha infiltrado en todo el mundo, proceso propio de su carácter proselitista y espíritu de conquista que, en nombre de la “libertad” obliga todo el planeta a imitarlo.<br /><br />Existe una pasividad generalizada, una occidentósmosis que se desarrolla en todos los ámbitos, en especial, en las principales urbes y Latinoamérica toda no es la excepción. Hay unos pocos que resisten y que, por supuesto, son bombardeados y considerados parte de la “barbarie”, la respuesta “irracional”. <br /><br />Un mundo de ironías<br /><br />La fractura de la Civilización Occidental Moderna, sus innumerables ilusiones, la superstición de ser la “única civilización” por excelencia, hija del progreso, de la evolución y la ciencia, es insostenible. <br /><br />El hombre de la cultura moderna, se cree hijo del legado clásico atribuyendo a los Griegos y a los Romanos el origen de todo el conocimiento en la Antigüedad. Este prejuicio clásico (todo proviene de los Griegos) niega toda civilización que no haya nacido en Europa y las borra de la Historia. <br /><br />También, el hombre occidental se jacta de su herencia judeo-cristiana cuando le molesta la presencia de otras religiones. Por lo menos, el secularismo las reconoce en la historia porque el presente de estas religiones, hoy ancladas en la modernidad y sus “beneficios”, es el del opio de los pueblos y el del acompañamiento de la empresa imperialista occidental. De más está decir que los verdaderos judíos antisionistas y los verdadero cristianos seguidores del mensaje del Cristianismo son escondidos, negados y rechazados por el occidental y se los tendrá en consideración sólo ante la “amenaza del Islam”.<br /><br />El hombre moderno le declara la guerra a la Divinidad en todos su frentes. Sin embargo, en este afán de negar el ámbito religioso, Occidente nos ha llenado de ídolos incuestionables y ha desarrollado dogmas en cantidad, en nombre de la “libertad de pensamiento”. Así, nos hemos convertido en cultores de la imagen y de la forma: en nombre de la igualdad de género adoramos el cuerpo de las mujeres, nos esclavizamos con el dinero, la promiscuidad, las drogas, el juego, las modas, el consumismo... todo en nombre de la libertad del individuo. Es que la Civilización Moderna multiplica las necesidades artificiales que nunca acaban, se nos excitan los sentidos en todo momento y utilizamos todos los medios disponibles para adquirir las satisfacciones materiales, reduciendo la vida a una multiplicidad de placeres para el cuerpo atado a la cantidad de cosas que, lejos de llenarnos, nos ahuecan.<br />Todas estas ilusiones crecen y se reproducen en cantidad como es propio de la naturaleza inestable y cambiante de la mente occidental.<br /><br />Decíamos más arriba, que todas estas palabras no nos pertenecen, tan sólo nos refugiamos en una Tradición para criticar la situación en la que nos encontramos. Decíamos también que esta crisis no es una de las tantas, que esta crisis es terminal, siempre a la luz del Islam.<br /><br />Quizás sea este un ejemplo más de nuestras diferencias con el individualismo del que se enorgullecen los occidentales, cuya consecuencia directa es una especie de anarquía de supuestos intelectuales. En una Tradición como el Islam es imposible que alguien pueda reclamar una idea como propia. La negación de la Divinidad, de un Principio de orden superior al humano, permite a cualquier persona, de Estados Unidos y Europa, escribir cualquier cosa y luego aplicarla al resto del mundo. Ese Tercer Mundo que todavía no ha llegado al estadio de la Civilización Occidental. Piénsese en Freud, Marx, James, Hume y otra cantidad de “dioses” que sólo escriben en alguna lengua europea (el resto de las lenguas no piensan). <br /><br />Si hay una causa que permita explicar por sí sola el avance del materialismo es, sin duda, el desarrollo de la ciencia atea occidental. Dios está ausente en el discurso científico moderno. Es este discurso el que le ha otorgado prestigio y poder a Occidente, hasta tal punto que encontramos muchos trabajos de religiosos tratando de avalar sus convicciones a través de los descubrimientos científicos actuales. <br /><br />La visión científica del mundo y sus nefastas consecuencias en la Sociedad y en la Sagrada Naturaleza cae por su propio peso. Pero este dogma es imposible de tratar en cualquier ámbito académico ya que la Ciencia es en Occidente la Palabra de sus Ídolos. Es lo que ha justificado a las masas muchos genocidios para “llevar” Civilización, Libertad y Democracia al resto del Planeta. <br /><br />El hombre de la modernidad no concibe, al negar la espiritualidad, otra ciencia que la de las cosas que se perciben por los sentidos, lo que se cuenta, se pesa, se mide. En fin, la Ciencia Occidental es análisis, multiplicidad, dispersión e investigación, mientras que el conocimiento Espiritual es síntesis, concentración, saber. <br /><br />Es el discurso científico el que legitima la cosmovisión profana, única en toda la historia, lo cual demuestra su carácter anormal, que intenta enterrar las cosmovisiones espirituales o sagradas. Es este punto de vista profano, hijo de la ignorancia, el que nos ha llevado al estado actual de cosas. <br /><br />La dispersión en la materia y en la multiplicidad tiene su solución en el conocimiento espiritual verdadero, que es el único que permite trascender el mundo de los sentidos y sus lógicas limitaciones. Todo conocimiento verdadero es esencialmente identificación con su objeto. Algo que ignora todo Occidente, que sólo percibe un conocimiento racional y discursivo y, por lo tanto, indirecto, inferior y generalmente con fines pragmáticos.<br /><br /><br />Despejando la mirada<br /><br />Al tomar nuestras fuentes principales de la Tradición surgen necesariamente algunas cuestiones para aclarar pues no sólo debemos cambiar nuestra manera de percibir la realidad sino también ser cuidadosos en nuestro enfoque pues, si ha hecho algo Occidente que todo lo contamina, es adueñarse del patrimonio de las Tradiciones Espirituales. Incluso los “intelectuales” se han considerado mejores expositores que los mismísimos orientales para hablar de sus temas. Hablamos del discurso de los orientalistas, los hombres de Occidente que, siempre al servicio de los colonialistas de turno, y jactándose de tener un método científico infalible y que se aplica universalmente a todas las civilizaciones, interpretan y son la voz oficial para el conocimiento de Oriente.<br /><br />Debemos tener mucho cuidado de ver las cosas desde el punto de vista occidental cuando hablamos de espiritualidad y de la Tradición islámica específicamente. Necesitamos liberarnos de muchos prejuicios para poder interpretar correctamente lo que nos enseña una doctrina y aprender a colocarnos en el lugar de los que la conciben. <br /><br />Sucede que mientras más atravesado se esté de las ideas de Occidente, más difícil será captar las verdades contenidas en una Tradición Espiritual cualquiera. Por esto, todo hombre “culto” está, desde luego, más alejado de comprender lo que hablamos. De alguna manera, el conocimiento academicista occidental no es más que una ayuda secundaria para captar el sentido de una Tradición.<br /><br />La ciencia Occidental, digámoslo una vez más, percibe las cosas desde el exterior y desde una perspectiva histórica. Aquí hablamos de comprender, haciendo un trabajo desde el corazón, el interior del hombre. No hablamos de un saber universitario, libresco, en donde la memoria ocupa el lugar de la inteligencia. Cuando hablamos de corazón no nos referimos a una postura sentimentalista, muy de moda con todas sus variantes que van desde el New Age a los nuevos movimientos-sectas tele-evangelistas. Esta es otra máscara que intenta suplir sin éxito la carencia de espiritualidad que reina en Occidente. <br /><br />Nuestra tarea<br /><br />No habría nada original si, como muchos, escribiéramos o percibiéramos que el mundo como lo conocemos se acaba. Nuestra “originalidad” es proponer un mundo nuevo. Algo que algunos también proponen pero que cuando se les pregunta no pueden escapar a los esquemas que Occidente les impone. Piénsese por ejemplo en la idea del Socialismo del Siglo XXI, eslogan que marca una ruptura con el discurso dominante, que intenta proponer algo nuevo, pero que, al estar alejado de una Tradición, sólo repite viejos esquemas.<br /><br />Todos los sistemas occidentales nacidos de sistemas individuales de algún que otro europeo, han rendido examen y todos han desaprobado. <br />Enviar a Occidente a la Historia, tarea a largo plazo, exige la necesidad de depurar prejuicios y estereotipos fundados en la ignorancia y, luego, invitar a transformar nuestra realidad a través de una revolución que comprenda un compromiso dual, queremos decir: una revolución externa y, principalmente, una revolución interna. Ambas interactúan y se fomentan.<br />Dicha revolución dual debe estar presente en un nuevo paradigma que establezca las relaciones del hombre con el hombre, del hombre con la sociedad, del hombre con la naturaleza y del hombre con la Divinidad.<br /><br />Cuando decimos revolución interior nos referimos a proponernos nosotros mismos realizar un viaje espiritual profundo, que seamos espejos que reflejen los valores éticos y la verdad que afirmamos. En este sentido, el compromiso es total. Debemos practicar lo que decimos y ser un ejemplo para las generaciones venideras. Nuestros modelos son los Profetas y Enviados de Dios. Entre ellos, Moisés, Jesús y Muhammad. Es necesario estudiar sus vidas y enseñanzas para que nuestros corazones sepulten a Occidente y se llenen de amor a Dios y sus Mensajeros, únicas guías para la Humanidad.<br /><br />Los Profetas son quienes nos guían a las tres grandes Revelaciones que deben armonizar en nuestro interior. Hablamos, en primer lugar, del Libro de la Naturaleza y el Universo, el cual debe ser contemplado, descifrado pero nunca conquistado; luego, el Libro Interior de nuestra Alma, el cual nos invita a luchar en todo momento contra nuestros defectos y vicios; por último, la Revelación de las Escrituras Sagradas, como es el Noble Corán en el Islam, que ayudan hoy a las mentes confundidas en la búsqueda de guía y amor, son enviadas por Dios por medio de su Misericordia y contienen las claves para la lectura de los primeros dos libros. <br /><br />Todas estas revelaciones deben acompañarnos en la conformación de una cosmovisión que incluya al Ser Humano integralmente. Para así, luego de conocer todas sus necesidades verdaderas (que no son las que nos vende Occidente), trabajar en el desarrollo de una sociedad justa. Aquí aparece nuevamente el ejemplo de los Profetas de Dios, quienes emancipan y liberan a los hombres de los males del politeísmo social, la opresión y la explotación en cualquiera de sus formas. Los Profetas inculcaban el amor a Dios y la afirmación de Su unidad para liberar a los hombres de la perversión moral y la injusticia, consecuencia del politeísmo que Occidente ha establecido.Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-33686618290697492392012-03-22T21:11:00.003-07:002015-01-06T08:37:03.117-08:00Sarkozy, vos sos el terrorista<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<img src="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcRI5xXUDzFFNDNTkkly1TAPepCpE0rWeBmObdkUdHZTtBXQ9vJPjw" style="text-align: left;" /><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p> </o:p></span></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 13.5pt;">Por Kamel Gomez<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 13.5pt;">La misma ciudad donde murió, sin que se registrara en los
medios, un soldado de origen magrebí este mismo mes, hoy es noticia en
todo el mundo por las muertes de otras personas de religión judía. Y así, otra
vez, surgen los "yihadistas", el "antisemitismo", y el
"terrorismo", para darle respiro a Sarkozy en su campaña electoral.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 13.5pt;">Francia, bien a la derecha como el resto de Europa, hoy discute
los temas que invitan al fascismo, la intolerancia, y la represión en las
calles. Es que los usureros que desarrollan el ajuste en la zona euro,
cuyo beneficio principal se lo llevan los bancos alemanes y franceses,
agradecen que la economía hoy no sea el problema a resolver. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-size: 13.5pt;">La hipocresía en su máxima expresión</span></b><span style="font-size: 13.5pt;">. Francia es un país cuya larga historia
ha dado ejemplos de "civilización occidental moderna". Pensemos en
los "Escuadrones de la muerte", esa escuela francesa que llenó de luz
-para la tortura- al denominado mundo subdesarrollado. En América Latina, pero
principalmente en Argelia, en el continente africano, se pueden conocer
los<span class="apple-converted-space"> </span><i>avances<span class="apple-converted-space"> </span></i>compartidos por la civilización
francesa en todo su esplendor.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 13.5pt;">Y si mencionamos a Argelia, digamos las cosas como fueron, no como
en Francia, que recuerdan a los armenios, pero reivindican su "gran
pasado" colonial. El racismo que sufrió el pueblo argelino por 132 años
hoy sigue sin reconocerse en Francia. Genocidio realizado estancado en el
orgullo francés. La historia, otra vez, nos relata el presente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 13.5pt;">Por eso es fácil entender esta Francia que arruinó y masacró en
Libia, la que ocupa Afganistán. Y la misma que hizo el golpe de estado en
Costa de Marfil el año pasado. Sarkozy, el presidente más "OTANista"
de la historia de Francia, necesita una victoria para mantener sus nuevas
relaciones "carnales-militares" con Gran Bretaña. Todavía debe
pensar en Siria, y además, quiere mantener a los militares franceses que
"colaboran" en las colonias de Cisjordania (Al Jazeera,
24-0-2011). <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 13.5pt;">Netanyahu rápidamente consideró que lo ocurrido era
responsabilidad de la "propaganda contra Israel y los judíos".
Por suerte, sabemos por Sarkozy que Netanyahu es un mentiroso. Tan mentiroso
es, que los norteamericanos han reconocido que el autor de los asesinatos
visitó, además de Afganistán y Paquistán, a Israel.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 13.5pt;">Pero hay más. La islamofobia en Francia, como en el resto de
Europa, crece y se desarrolla en todas partes. Las practicas musulmanas, en
nombre de "la libertad", son prohibidas. Que el velo no, que la
mezquita tampoco. Pero el dinero sí. Se sabe que los capitales islámicos en
Europa sí son buenos y civilizados. Los fondos islámicos llegan a 500 mil
millones de dólares. El mercado bancario vinculado a los musulmanes rondaría en
unos 4200 mil millones de dólares. (Página 12, 23-4-2010).<span class="apple-converted-space"> </span><i>Merci beaucoup</i>!!!<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 13.5pt;">Por último. ¿Qué pensara Sarkozy de la ideología del asesino?
¿Sabrá Sarkozy que sus soldaditos cipayos de Libia y Siria tienen la misma
concepción? ¿Qué sentirá Sarkozy al armar, entrenar y financiar estos grupos en
el exterior? Quizás la respuesta se encuentre en el<span class="apple-converted-space"> </span><i>Humanismo francés</i>, que
animaliza a los hombres dentro y fuera de Francia. A los primeros, con
fascismo; a los segundos, con colonialismo. Y ahora el presente, nos confirma
el pasado.<i> </i><o:p></o:p></span></div>
</div>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-74437561324530025292012-03-19T09:51:00.001-07:002015-01-06T08:37:03.154-08:00Ni Sunnitas ni Shiítas: Palestina o Israel.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<img src="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcSghxj2IMsrB3PnAdromnedMWS22t04cDhHHnGjOp8goIeXoa5h" /> <b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal">
Por Kamel Gomez</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En los medios de comunicación, cuando se tiende a analizar
lo que ocurre en el mundo árabe-islámico, muchas veces nos encontramos con
expresiones que, lejos de ayudar a comprender el meollo de la cuestión, ocultan la realidad.</div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Las anteojeras ideológicas,
desde el Orientalismo hasta el Choque de Civilizaciones, intentan explicar todo –disimulando
todo- gracias al nuevo discurso
hegemónico que se amplifica <i>urbi et orbi:</i> la<i> fitna</i> o disputa
interreligiosa entre los musulmanes. Entonces, parece que en Siria, el problema
es entre shiítas (o alawies) y sunnitas.
Lo mismo que en Iraq antes, y por qué no dentro de poco nuevamente. Por supuesto, en Bahréin, la revolución que
se está produciendo – a pesar del silencio de la “comunidad
internacional”- se analiza como un levantamiento<i> taifí </i> o de un sector religioso contra otro.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nunca faltan los que repiten. Muchos de izquierda (con el bolsillo bien a la derecha) se desesperan por denunciar al “Islam político”,
<b>reduciendo </b>las expresiones políticas de los ciudadanos musulmanes a
meras categorías occidentales. Esos “Marxistudos” que le declaran la guerra a los s<i>alvajes</i> religiosos, quienes
quieren instaurar <i>el opio de los
pueblos</i>… los que tratan de <i>volvernos a la Edad Media</i>. Y así, en vez de profundizar en el rol
anti-imperialista del Islam, y la fuerza espiritual de la religión en los
pueblos musulmanes, piden a los partidos
comunistas que hagan más sindicatos… mientras los musulmanes andan a los tiros.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Cuidado, esta crítica tampoco vale para todas las
expresiones de izquierda. Latinoamérica,
a diferencia de Europa, conoce experiencias como la <i>Teología de la
Liberación, </i>lo que permite que<i> </i>muchos intelectuales valoren el rol
del Islam. Y claro, también nos sumamos a la justa crítica que se da a los
sectores “islámicos” conocidos como <i>salafíes-wahabies.</i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Y aquí aparecen los que, con dinero de monarquías
petroleras, entrenamiento de la CIA- Mossad-MI6, y armas de Israel (el orden de
los factores no altera el producto), hacen atentados en Siria, y en todo lugar donde se encuentre la “amenaza shií”, o mejor, la amenaza a los
intereses sionistas y estadunidenses. Es
el <i>enemigo interno</i>, mal llamado “sunníes”, esos que ya matan hasta en
Europa, y que como perros atados son funcionales a los intereses norteamericanos e israelíes en
la zona.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Entonces aparecen “religiosos” haciendo<i> fatuas </i>casi a pedido de
Obama. <i>Fatuas</i> contra líderes que
disputan a Israel y EE.UU., que luchan por su soberanía e independencia. Y si
algún soldado invasor orina sobre
cadáveres musulmanes, mata mujeres y niños musulmanes indiscriminadamente, bombardea Gaza la cantidad de veces que se le
da la gana –matando más musulmanes- , o insulta al Corán, esos mismos
“religiosos” no aparecen en ningún medio, no sea que algún opresor rey lo deje sin privilegios .
Estas porquerías monárquicas no tienen
el bolsillo a la derecha, son el bolsillo mismo. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Y mientras escribimos, no se nos olvida jamás la disputa
verdadera: Palestina. Los <b>revolucionarios en el mundo islámico</b> tienen
una prioridad (o si se quiere, una contradicción principal), echar a la
usurpación sionista. Y saben bien que para eso, EE.UU. debe retirarse de la
zona. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Los musulmanes
reconocen que el enemigo principal es EE.UU., luego Israel, y por último los
religiosos <i>made in</i> Arabia Saudí. <b>Que se insista en la distinción
sunní –shií no dice nada.</b> La mayoría del pueblo sirio (sunní) estuvo al
lado de su presidente (shií) y sus
reformas. Siria es mayoritariamente sunní, y es aliada incondicional de Irán,
completamente shií. Siria, además, es un
régimen laico. Irán No. Mubarak y Qadafi eran sunníes, y fueron derrocados por
sunníes. Hezbollah es shií y Hamas es sunní, y ambos grupos trabajan
coordinadamente en la región. Es que el marco de alianzas entre los <b>musulmanes
revolucionarios</b> no se da meramente en base a su vinculación religiosa, sino
que parte de una coyuntura política- económica en donde los tres enemigos antes
mencionados son quienes impiden la liberación del yugo colonialista en la
región. Último ejemplo: Siria e Irán no son comunistas como China, ni los rusos
son una revolución islámica.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esto no niega que
desde el Islam se den expresiones políticas que justifiquen su posición
anti-Imperialista y con proyecto propio partiendo de su misma convicción
religiosa. Algo que algunos hacen llamar “Islam político” también, y que para
los revolucionarios musulmanes suena a afirmación redundante. La “primavera
árabe” dio a conocer la importancia de los movimientos islámicos en la región,
que sumaban al reclamo de
democracia y libertad, el de una identidad cultural no occidental, o no
importada. El desgaste de las posiciones modernas seculares – de derecha e
izquierda- es también causa de esta
realidad, aunque les duela a los “intelectuales
colonizados “, por usar una expresión de Fanon. Es el caso iraní y su revolución sin ir más lejos, que rechaza
al Comunismo y al Capitalismo por igual, y que haría popular una consigna que
permanece vigente: “Nuestra religión es nuestra política, y nuestra política es
nuestra religión”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Por último, si EE.UU. decide irse de la región llevándose al
inventado Israel en algún portaviones que su delicada economía todavía permite
mantener, le será posible reposicionarse en otras regiones del mundo. Algo
pedido a gritos por sectores usureros demócratas que están desesperados por
dedicarse <i>full time</i> a América Latina.
Desde ya, el lobby israelí
insiste en atacar Irán. Y los
iraníes saben que la confrontación es
cuestión de tiempo. Israel y EE.UU. están en una seria encrucijada: o se van
derrotados ya; o se irán por Irán. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-64607406827780473172011-12-06T08:18:00.001-08:002015-01-06T08:37:03.151-08:00«El Islam es la Revolución y la Mística de los tiempos»<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMEGBhvUfQJdqJXK5WxAbxwSnDwZMZ1fva4rj1F6SI1jyroe97knezGcIlWbdtcEs3ox5bkV4hq7WUXS-Xcb7hE_aTCKgtKd_bvNpleLmsGf5kqipzAfHcB4ZPDIEwOjiyFTDNsA3v7S6P/s1600/_05_Hamas_AFp-medium%25255B1%25255D_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMEGBhvUfQJdqJXK5WxAbxwSnDwZMZ1fva4rj1F6SI1jyroe97knezGcIlWbdtcEs3ox5bkV4hq7WUXS-Xcb7hE_aTCKgtKd_bvNpleLmsGf5kqipzAfHcB4ZPDIEwOjiyFTDNsA3v7S6P/s200/_05_Hamas_AFp-medium%25255B1%25255D_1.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
<em><br /></em><br />
<em>Por Abdennur Prado-www.webislam.com</em></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
<em>A sus treinta años, Kamel Gomez el Cheij se ha convertido en uno de los intelectuales y dirigentes islámicos más activos en la Argentina. Formado en Irán y de adscripción chiíta, es secretario del Centro Islámico Marplatense y colaborador de la web Islam en Mar de Plata. Nieto de árabes por parte de madre (de ahí su segundo apellido El Cheij), Kamel Gomez es presidente de la Sociedad de Beneficencia Unión Árabe, una entidad que pretende estrechar vínculos de amistad entre los miembros del colectivo de origen árabe en la Argentina. </em></div>
<a name='more'></a><br />
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
<strong>Abdennur Prado: En primer lugar, saludarte en nombre del equipo de Webislam: <em>as salamu aleykum</em>, que la paz sea contigo. ¿Puedes contarnos tus primeros pasos en el islam?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
<strong>Kamel Gomez el Cheij: </strong><em>Ua aliekom salam ua rahmatullah</em>. Gracias Webislam y Abdennur por tenerme en cuenta y poder llegar a todos los seguidores de tan prestigiosa página, referencia para todos los musulmanes de habla hispana.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Mi encuentro con el Islam se dio en el momento de mi concepción. Soy de origen árabe materno y mi familia siempre ha sido practicante del Islam, desde una perspectiva shii pro árabe. Fue mi querida <em>sette</em> (así decimos en idioma árabe abuela) la que eligió mi nombre, pensando en su marido, <em>yidde</em> (abuelo) Kamel, religioso (<em>sheij</em>) de las aldeas de Tartus, Siria.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Entonces, el Islam que encuentro es muy árabe, casi que es justo decir que se percibía un arabismo islamizado. Mi educación islámica, luego de la autorización de mis padres, es tomada por mi tío Emir El Cheij, actual presidente del Centro Islámico Marplatense, y quien hiciera la primera mezquita de la ciudad. Él se encargó de enseñarme el <em>salat</em>(plegaria), y la recitación del Corán, cuya primera traducción al español fue obsequio de mi mamá. A diferencia del resto de mi familia, no era –de hecho, no soy- muy bueno para memorizarlo. Me siento más atraído por el contenido, por decirlo de alguna manera. Recuerdo hasta el día de hoy un libro que me obsequió mi tío y que cambió toda mi perspectiva: el <em>Nahyul Balaga</em>, conocido como C<em>imas de la Elocuencia</em>: cartas, dichos y discursos del Imam Alí (p).</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Luego, será mi querido viejo el que me llevará a un par de mezquitas en Buenos Aires, y de la mezquita At-Tauhid y sus clases, sus libros, me quedan hermosos momentos vividos. Ya había leído biografías del Mensajero de Dios Muhammad (p), pero la de Ya’far Subhani hasta el día de hoy me parece una de las mejores.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
En fin, con libros, conocí la Revolución Islámica de Irán. Y al Imam Jomeini. En mi casa, como en general en toda familia árabe, las cuestiones políticas eran normales. Es cierto que muchas veces, incluso hasta nuestros días, se habla poco de nuestro país y mucho de Palestina, Siria, Líbano, etc. En mi casa aprendí qué significaba para el mundo EE.UU e Israel. Ya con 15 años tenía una formación relativa sobre el Islam y fue gracias a la revolución que me fui desprendiendo de lo “arabizado”, si se me permite el término. Dejé de pensar en Panarabismo y entendía –y lo sigo haciendo- al Islam como proyecto revolucionario. Y luego llegó Hamas, Hezbollah, etc… </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
<strong>– ¿Por qué el chiísmo? ¿Qué es lo que te atrae de esta corriente que no encuentres en otras corrientes islámicas?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Espero no parecer proselitista, siempre tengo en cuenta la unidad de los hermanos cuando trato estos temas. Pero siempre digo que la unidad debe ser encontrada en base a debatir afablemente nuestras ideas y conociendo nuestros puntos de vista tal cual son. Es mejor que ocultarlos. Daré una respuesta bien personal, evitando hacer mención a lo que muy buenos libros indican sobre el tema. Y por supuesto, el ser shií no me evita reconocer en las otras escuelas de pensamiento grandes pensadores, místicos, sabios, que deben ser siempre mencionados porque se han ganado páginas destacadas en el desarrollo del Islam. Lo que se denomina Sunnismo Tradicional, y el Sufismo –tanto sunní como shií- son mares profundos de sabiduría.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Sin duda, en mi casa ya respiraba cierta aureola pro-shií. Luego del Profeta Muhammad (bp) no había dudas de quien seguía: el Imam Alí (p.). ¿Mujeres del Islam? Jadiya (p) y Fátima (p). Pero como en toda familia, era más una cuestión sentimental, válida por cierto, pero necesitaba mis respuestas. Pues el shiísmo en particular, exige y mucho la práctica del Islam a base de razonamientos. Así, entendí que me era imposible suponer que el Profeta de Dios (bp) no hiciera mención sobre una cuestión tan delicada como la sucesión. Me parecía raro. Cualquiera de nosotros, cuando debe, por ejemplo, salir de viaje, trata de dejar todo más o menos acomodado. Ejemplo concreto: te vas de viaje y tenés una casa, seguro pensás si alguien te la puede cuidar. O alguien que tiene una empresa o un negocio, en su ausencia quiere que alguien lo maneje o siga… ¿Cómo algo tan importante tiene un vacío inexplicable?</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Entonces me pongo a investigar, consultando todas las fuentes y escuelas. Y me encontré con serios cuestionamientos a lo que denomino la <em>“Historia Oficial del Islam”</em>. Y aparece Gadir Jumm, suceso donde Muhammad (p) señala sin lugar a dudas quién es su sucesor, pero que en el ámbito sunni, o bien se niega o se lo interpreta desde una manera, a mi juicio, inaceptable. ¿Cómo es posible que Fátima (p) desaparezca de la historia? ¿Cómo pueden equiparse todos los sahabas por igual con la Familia del Mensajero-Ahlul Bait (p)?</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Luego, ¿si el ciclo de la profecía se cierra, qué nos queda? Y comprendo el rol de los Imames de Ahlul Bait (p), quienes son los custodios de la correcta interpretación de lo revelado. Y percibo que en el Shiísmo la cuestión “esotérica”-“mística” se percibe por doquier, está siempre presente.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Y aparecen libros de súplicas y prácticas, como <em>Maftihul yinan</em> (llaves del paraíso) o el libro del Imam Zainul A’bidin, o el <em>Nahyul Balaga</em> que mencioné antes, por citar lo más conocidos.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Y surgen libros de hadiz, que no son tratados como el Corán. Quiero decir, muchos hermanos sunníes los consideran “<em>sahih</em>” (correctos) y entonces nadie puede poner en tela de juicio a esos libros… en el shiísmo eso no ocurre. Y no se considera a los libros sunnies (en especial, Bujari y Muslim) como los únicos libros de hadices, ni siquiera dentro del ámbito sunni “académico” es así.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Y lo que terminó la elección, sin duda, fue el suceso de Karbalá. Que el nieto del Profeta- el Imam Husein (p)- haya sido decapitado y se asesinara a su familia, y que ni siquiera se haga mención, me provoca un dolor enorme.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
En fin, percibo entonces al shiísmo como la interpretación ortodoxa del Islam, y por eso es justamente la minoría. Así como el Islam es revelación, el shiísmo es rebelión revelada, por lo menos para quien te habla.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Insisto con no querer generar discrepancias, y mi intención no es ofender a nadie, sobre todo en momentos donde nuestra Umma necesita unidad y respeto entre los hermanos, pero me considero un fervoroso shií. Por supuesto, sólo desde lo teórico, pues se narró que una noche el Príncipe de los Creyentes Ali (p.) salió de la mezquita... Algunas personas iban detrás suyo.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Entonces Ali (p.) les interrogó: <em>"¿Quienes son ustedes?"</em>, le contestaron: <em>"Somos tus seguidores"</em>. Dijo Ali (p.): <em>"¿Por qué no veo en ustedes la fisonomía de mis seguidores?"</em> Ellos preguntaron: <em>"¿Cuál es la fisonomía de tus seguidores?"</em> Ali (p.) explicó:<em> "La palidez del rostro a causa de la vigilia, la inflamación de los ojos por el llanto, la espalda encorvada a causa de mantenerse de pie rezando, el vientre hundido por el ayuno, los labios ajados por la súplica y el polvo de la humildad sobre ellos"</em>.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
<strong>– Eres presidente de la Unión Árabe, una entidad fundada hace más de 75 años. ¿Se ha cuantificado el número de argentinos con ascendencia árabe? ¿En qué medida influye la memoria de la inmigración árabe en la realidad del islam argentino? </strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
La corriente inmigratoria árabe, proveniente de lo que actualmente es Siria y Líbano, es una de las más grandes de la Argentina. La tercera, luego de la española y la italiana. Si bien son muchos los descendientes, ya sean hijos o nietos, la cierto es que muchos argentinos se vuelcan a lo árabe, ya sea por su idioma, su gastronomía, cultura, etc.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Sin duda, el Islam en la Argentina sigue siendo todavía un Islam árabe, donde sus principales dirigentes lo son, o se han arabizado. No hay dudas. Pero también es cierto que cada vez más hay musulmanes argentinos. Aunque bien agradecidos estamos del esfuerzo de nuestros inmigrantes al traer a nuestras tierras la hermosa tradición islámica, consideramos como un modelo acabado lo árabe vinculado al Islam. Es evidente que la cantidad de practicantes que se suman al Islam no son árabes, y si bien muchos se confunden tomando matices extranjeros, la idea de un islam autóctono crece y se desarrolla. Somos varios los que queremos musulmanes desde América Latina. En Europa se nota hace tiempo que tienen ciertas características propias también. Es cuestión de tiempo, in sha Allah.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
<strong>– En tus textos, enlazas los principios del islam con la tradición latinoamericana. Pienso en el texto “<a href="http://islammdp.blogspot.com/2011/05/desde-la-revolucion-de-mayo-al-islam.html" style="cursor: pointer; direction: ltr; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none;" target="_blank">Desde la Revolución de Mayo al islam</a>”, en el cual contrapones al General San Martín con Fátima, la hija del Profeta (saws), o en “<a href="http://islammdp.blogspot.com/2010/02/que-puede-ofrecer-el-islam-en-america.html" style="cursor: pointer; direction: ltr; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none;" target="_blank">¿Qué puede ofrecer el Islam en América Latina?</a>”, donde trasladas los principios de la Revolución islámica de Irán al contexto americano, pero también en las referencias a ideas-fuerza de la tradición indígena, como son “el Buen Vivir” o la Pachamama. Y todo en aras de un “islam nacional y popular”. ¿Puedes hablarnos sobre esto? ¿Se trata acaso de avanzar hacia un modelo islámico contextualizado en la realidad social, cultural y espiritual de Hispanoamérica?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Hermano, qué alegría que tengas en mente esos artículos y saber que nuestro humilde esfuerzo es recompensado con personas que se toman el tiempo para leernos. Y el plural es importante, porque si bien los artículos están firmados por mí, hay muchas personas que participan con sus ideas, debates, críticas, y entre todos tratamos de conformar una identidad islámica no importada.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
En el texto <em>“Desde la Revolución de Mayo al Islam”</em>, relacionamos la Historia Oficial impuesta en nuestras tierras, con lo ocurrido con el Islam y su relato. Consideramos que surgen muchas coincidencias, que tienen que ver con proyectos que se han impuesto por la fuerza. Y reforzamos la vinculación entre política, intereses económicos e historia, que siempre se tratan de ocultar.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Por eso hablamos de San Martín, hoy “marmolizado”, que se pone en el altar de los próceres con hombres nefastos, como Rivadavia, enemigo del proyecto sanmartiano, que era el proyecto de Bolívar. Y la Historia Oficial muestra a Rivadavia como un hombre que <em>“se adelantó a su tiempo”</em> (<em>ese visionario</em>… escribió San Martín despectivamente sobre él) y a Bolivar se lo denigra y se lo muestra como enemigo. Y es Mitre, ligado a los intereses de Gran Bretaña, el que literalmente inventará todo lo mencionado, al precio de dos genocidios que se ocultan: el de la Guerra del Paraguay, y la masacre a toda la resistencia en el norte argentino. Entonces, la historia que nos relatan es la historia impuesta, y aunque a muchos musulmanes les duela, en el Islam ocurrió lo mismo. Pero insisto, se tratan estos temas con mucho cuidado y respeto, fomentando la unidad como premisa innegociable.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Por eso, desde la Argentina, consideramos que ha llegado el momento de hablar de un “Islam Nacional y Popular”. Nunca desde una perspectiva “entrista”, siempre con sinceridad, luchando por la liberación de nuestros pueblos – de ahí lo popular. Y con “nacional” queremos decir siempre la Patria Grande, la que soñaron Bolivar y San Martín. Nacional como contraposición a la oligarquía y al Imperialismo militar o económico. Nacional intentando no encasillarse ni en la “izquierda” ni en la “derecha”. Contribuir a desarrollar la Celac, el Unasur, el Alba, Mercosur, etc. Un Islam Nacional y Popular que lucha contra el neoliberalismo, el capital financiero y todas sus expresiones, que defienda el rol del estado, la sustitución de importaciones, el desarrollo de la producción, el crecimiento del consumo, la justicia social, la independencia económica y la soberanía política. Que luche por nuestras islas Malvinas.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Queremos pensar el Islam sin “recortes“, ni intentos de “pegar” que no funcionan, un Islam desde aquí. No queremos decir que debemos modificar el Islam, no, en absoluto. Pero entender que la práctica nuestra no puede ser la de los persas, la de los árabes, la de los turcos, etc. Cada uno de esos pueblos tiene un Islam adecuado a sus características. Y vemos, lamentablemente, que muchos musulmanes que empiezan a transitar el camino del Islam se arabizan, o toman las características de tal o cual maestro. Y algunos son anti-imperialistas “abstractos”, en seguida denuncian lo que ocurre en el mundo, pero en la Argentina, esos musulmanes –no todos, por supuesto- no ven en el peronismo, por ejemplo, la expresión de lo nacional. Y ni hablar del Kichnerismo.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Por eso a nuestros hermanos les hablo de <em>“Tres Revoluciones y sus Cuatro Caminos”.</em></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Por supuesto, criticamos a Occidente -es decir, a la civilización moderna-, y reivindicamos y sentimos como propia a la cosmovisión indianista, con grandes coincidencias con el Islam. Aquí aparecen autores como Guenón, Nasr, Tobajas, etc, por mencionarte los más usados. Con Guenón leemos más su crítica a Occidente, el resto no tanto, porque lo tenemos resuelto desde el Islam. Y por supuesto, nuestra lectura dista mucho de parecerse a la de masones y sectores de derecha, o sufís a la europea. Es nuestra <strong>Revolución Civilizacional</strong>, existencial. Entonces, Bolivia e Irán son mucho más que revoluciones, son alternativas a un mundo en crisis.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Nuestra segunda revolución es más político-social, y cultural. Más vinculada a detectar la “colonización pedagógica”, denunciarla y combatirla. Ahora vienen en nuestra ayuda el querido Jauretche, Scalabrini Ortiz y Galasso, entre otros. Por ejemplo, en la crítica a Occidente, le pegamos y mucho al consumismo, pero somos consientes de que nuestra indo-afro-latinoamérica no entiende qué es eso de derrochar, porque nuestros pueblos -hoy cada vez menos gracias a Dios- sí saben lo que es el hambre. Es la <strong>batalla cultural</strong>. Donde nosotros también debemos dar lucha, porque, o bien se nos mira desde la empresa orientalista, o se trata de ocultarnos y/o mostrarnos como algo “exótico”, ajeno a las necesidades de nuestras tierras.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Y nuestra última revolución, que es el hilo conductor, es la crítica donde Occidente se llama dunia (mundo mundanal). Aquí aparece el nafs (ego, alma) como principal enemigo. Y aparece el Imam Jomeini, las enseñanzas del líder Jameneí, Mutahari, Tabatabi y los grandes pensadores de la revolución islámica, junto con grandes místicos, como Ibn Arabi, entre varios. Y otra vez consultamos las enseñanzas de nuestros hermanos indianistas. Es <strong>la revolución de los corazones</strong>. Y el Islam como guía para el hombre, su sociedad y la naturaleza. Se trata, por supuesto, de tener coherencia revolucionaria. Y si el cristianismo está en crisis, entonces el Islam puede ser la continuación del mensaje revolucionario, y la Virgen María (p) puede, con Fátima (p), ser ejemplo de mujeres llenas de amor y espiritualidad, ejemplo de mujeres que no se desentienden del mundo y sus problemas.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Y entonces, surgen los Cuatro Caminos: <strong>el camino del amor, del servicio, el de la tinta, y de la sangre.</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Y en el amor, aparece la lágrima como manifestación. En el servicio, es el sudor. En la tinta, intentando ser intelectuales en el verdadero sentido de la palabra, y siendo hombres de crítica y construcción. Y el camino de la sangre, el más elevado sin duda, que admiramos en nuestros hermanos, en especial los de Hezbollah.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Resumiendo: <em>El Islam es la Revolución y la Mística de los tiempos</em>. No somos los únicos, cuidado.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Por supuesto, lo nacional y popular queda bien en la Argentina, quizás en Uruguay. Pero el Islam debe colorearse según su lugar. Así, el Islam afro-américano será fuerte en lugares como Colombia, será rojo socialista (del siglo XXI) en Venezuela, y colaborará en el nacimiento del Estado plurinacional en Bolivia y Ecuador. Es un poco lo que queremos decir en ¿Qué puede ofrecer el Islam en América Latina?</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
Por eso, los musulmanes de estos pagos tienen cada uno, pienso, que trabajar sus tres revoluciones y sus cuatro caminos desde su realidad. La cosa sigue, pero ya es mucho…</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
<strong>– Has estudiado en Irán, país que vive hoy bajo la amenaza del imperialismo. Pero también un país con una vida intelectual y espiritual del más alto nivel. ¿Qué nos puedes decir sobre el actual debate teológico-político en Irán? ¿Hasta qué punto esta (o no) distorsionado por dicha amenaza?</strong></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
He tenido el placer de estar en Irán, país al que espero Dios me permita regresar nuevamente. Mi paso fue por poco tiempo, pero lo suficiente para identificarme con su pueblo digno, lleno de fuerza y amor. Viajar desde la Argentina a Irán es un problema, porque el sionismo acá tiene mucha fuerza -por ahora- y luego del penoso atentado a la mutual judía Amia, se ha utilizado el lamentable suceso para fines ajenos a las necesidades argentinas, y vinculados más a la política exterior norteamericana y sionista. Hace un tiempo ya en el diario Página 12 se publicaba una nota donde la embajada norteamericana pedía información sobre las comunidades shiís de América Latina y se llamaba a seguir e investigar a quienes habían viajado a Irán. Pero el viaje vale la pena. Irán es un centro espiritual mundial, generador de grandes sabios, místicos, revolucionarios. Tienen una movida cultural enorme, y dan mucha importancia al conocimiento, no sólo vinculado a lo estrictamente islámico. Por algo tienen un desarrollo nuclear que quieren bombardear. Todavía recuerdo cuando el país estuvo de duelo tres días por la muerte de un sabio. Su conciencia anti-imperialista, y su sacrificio por su causa, hacen de Irán un serio problema para las pretensiones de EE.UU. e Israel en la región.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; margin-bottom: 15px; text-align: -webkit-auto;">
En Irán el debate de ideas es muy profundo y pude charlar y conocer personas con diferentes opiniones sobre diversos temas. Por supuesto, los enemigos juegan sus fichas dentro y fuera de Irán, y los iraníes lo saben. El país está en una situación difícil, hace años se los amenaza con una guerra, se le aplican sanciones económicas, matan a sus científicos, se proyecta una imagen distorsionada sobre muchas cosas, padecen atentados terroristas y asesinatos selectivos de sus principales figuras políticas y militares. La presión sobre ese pueblo es tremenda. Sin duda alguna, la espiritualidad de Karbalá es su herramienta más efectiva. Sus lágrimas de amor por el Husein (p) son el secreto de su resistencia. De mi parte, mi total solidaridad con un pueblo que lucha por su dignidad frente al decadente Imperialismo yanqui y su aliado sionista. En fin, la República Islámica es un epicentro espiritual para un mundo encerrado en paredes materialistas. </div>
<div>
<br /></div>
</div>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-52915913640290708442011-11-27T06:25:00.001-08:002015-01-06T08:37:03.142-08:00¿Qué significa ser musulmán "moderado"?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6lJxdOhyhPPzXj1Fx3E_lmadd_AXcM1PuSvcUd8wkD-RNdHKBhi_Yp6WfuQQAg-wCPhHC9O5P4CDwPCVEEKQFCjEh0YOFMi-s-I36zja5E74l9XL-Bk9v1MqfnH7wO_bL7TY6nDwKaekm/s1600/mex-humor-rape.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6lJxdOhyhPPzXj1Fx3E_lmadd_AXcM1PuSvcUd8wkD-RNdHKBhi_Yp6WfuQQAg-wCPhHC9O5P4CDwPCVEEKQFCjEh0YOFMi-s-I36zja5E74l9XL-Bk9v1MqfnH7wO_bL7TY6nDwKaekm/s200/mex-humor-rape.jpg" width="200" /></a></div>
Por Kamel Gomez<br />
<br />
Elecciones en Túnez y Marruecos, la sharia (ley islámica) en Libia, los Hermanos Musulmanes en Egipto. Hezbollah y Hamas. La Revolución Islámica de Irán.Hace tiempo que los vectores ideológicos occidentales, junto con muchos musulmanes que padecen de una abultada colonización pedagógica, hablan de Islam y de musulmanes "moderados".<br />
<br />
<br />
Los primeros por pícaros, los segundos por zonzos, repiten esquemas implantados desde afuera. Es que el Orientalismo, y el racismo del hombre blanco, progresista o de derecha, pero siempre occidental con su civilización -que es la única que existe-, insiste en esquematizar la realidad con el prisma de siempre: Civilización o Barbarie.<br />
<br />
<a name='more'></a><br /><br />
<br />
La "primavera árabe", como contracara a los golpes de estado europeos provocados por extremistas económicos, ha permitido conocer que los árabes, mayoritariamente musulmanes, quieren vivir según lo que son y han sido siempre. La transición a un "despertar islámico" es innegable. Este descubrimiento resulta molesto para muchos que no toleran la existencia de otras maneras de entender el mundo, y que no saben cómo luego de siglos de ocupación colonial, genocidio, guerras y robo de recursos naturales, hay pueblos que quieren desentenderse de los "beneficios del primer mundo." Es que los "cultos" desconocen lo que los pueblos árabes sienten. Le desconfían a lo popular, no sea que la "chusma" musulmana no lea literatura francesa, ni hable en inglés, ni quiera viajar a París o a Las Vegas.<br />
<br />
<br />
Por supuesto, los "fundamentalistas" son siempre los mismos, los que no aceptan los postulados que tienen que configurar a todo el planeta. Sí, los que quieren un mundo capitalista, occidental, laico (sin religión que moleste) , feminista (es decir, hombres y mujeres igualitos para la empresa imperialista), consumista, con coca cola y hamburguesas para todos, te lanzan la invitación primero con armas y luego por "contagio". ¡Ay de aquellos que digan otra cosa, que piensen, coman y amen desde otra cosmovisión!<br />
<br />
<br />
En general, se habla de "moderados" como oposición a "fundamentalistas", "integristas", "yihadistas", "extremistas" y/o "radicales". Los últimos, son los que hay que bombardear, asesinar, invadir, en nombre de la "democracia" y la "libertad", con la OTAN como gendarme con su "responsabilidad de proteger". Los primeros, son los que pueden sentarse a negociar, quienes garantizan que los intereses del colonialismo de EE.UU., Europa e Israel no estén en juego.<br />
<br />
<br />
Claro, estas palabras pueden, con el ajedrez geopólitico del momento,enrocarse.Los turcos son modelo mientras no estén en Europa. Pensemos en los talibanes, héroes de Hollywood en los '80 con Rambo, y aniquilados con los republicanos, pero que ahora pueden, con los demócratas, formar parte del mundo "libre".O los mercenarios actuales, mano de obra barata en Libia y Siria, el enemigo interno que fomenta la guerra civil y/o inter-religiosa (fitna). <br />
<br />
<br />
Los musulmanes siempre hemos considerado a los talibanes y a los nuevos cipayos como ignorantes de las verdaderas enseñanzas del Islam. Ellos, como los salafis-wahabitas, "repiten una lección que no pueden comprender", parafraseando a Agustín López Tobajas. <br />
<br />
<br />
En nuestra doctrina, se condenan los "dos extremos", el anterior mencionado, y pseudo-sufismo-misticismo. Ambos reducen las enseñanzas del Islam. Unos, se pelean por enseñar cómo lavarse el pie antes de la oración; los otros, dicen que no hace falta ni lavarse ni hacer la oración. Y como bien decía Guenón, los extremos "se tocan". Es decir, ambos niegan el rol de de la razón y toman la Revelación a su antojo. Adoptan una actitud meramente sentimental y confunden verdad con salvación. Y así el miedo es doctrina, y si se lanza una invitación a reflexionar sin repetir lo que dice algún maestro que generalmente no tiene problemas con el sionismo, o lo que imprime alguna monarquía, el infierno es la condena.<br />
<br />
<br />
También aquí los musulmanes, anclados en la percepción occidental del Islam, hacen una distinción que es injusta. Se dice con frecuencia que el error de los "fundamentalistas" es leer el Corán literalmente. Grosera equivocación, usual en aquellos que viven mirando estrellas lejanas en un mundo hundido en un espeso lodo materialista, en el cual ellos también están sumergidos. Que esta afirmación no implique que no sea necesaria una exégesis hermenéutica o interpretación simbólica del texto revelado.<br />
<br />
<br />
Recordemos la enseñanza del VI Imam Ya'far As-Sadiq (p):<br />
<br />
<br />
"El Libro de Dios contiene cuatro cosas: la expresión explícita, la alusión, el sentido referido a los mundos suprasensibles, y las verdades espirituales..." <br />
<br />
<br />
Leemos en el Corán:<br />
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا<br />
<br />
"Y así hicimos de vosotros una comunidad moderada..." (2,143)<br />
<br />
<br />
<br />
En esta aleya, se comprueba que la definición para el musulmán es realizar una comunidad moderada, o comunidad del "medio", como suele traducirse a veces. El musulmán, en su comprensión y su práctica intentará siempre mantenerse en una posición intermedia, tratando de conservar un equilibrio a través de su esfuerzo (en árabe, yihad) . Ni materialismo ni espiritualismo, ni reducción y obsesión legalista , ni escape sentimentaloide que se hace llamar -injustamente- mística. Ni machismo ni feminismo.<br />
<br />
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Allí donde hay dualidad, el Islam ve Unidad: alma y cuerpo, hombre y naturaleza, teoría y practica, comprender para experimentar y experimentar para comprender. </div>
</div>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-54120519048177405382011-11-17T17:14:00.001-08:002015-01-06T08:37:03.145-08:00Un tango en Marruecos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUmq6r0F3lHLh_0-mNhti5QZ6xvXhteaHlcm3GTq7xGNocyonH8KAsLx99vQWTAo6j6fEh7GE3iAqDVdYgS2cSpeNjay5KFBZ8JI6rqNQEoCnseg4IwYistL1_cNr80UWu2OAz0JnoWQIj/s1600/s_MLA_v_F_f_121649681_552.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUmq6r0F3lHLh_0-mNhti5QZ6xvXhteaHlcm3GTq7xGNocyonH8KAsLx99vQWTAo6j6fEh7GE3iAqDVdYgS2cSpeNjay5KFBZ8JI6rqNQEoCnseg4IwYistL1_cNr80UWu2OAz0JnoWQIj/s200/s_MLA_v_F_f_121649681_552.jpg" width="142" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b>Por Kamel Gomez</b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i>“Escucha la música
de tu pueblo, y conocerás su carácter”<o:p></o:p></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i>Confucio <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En estas líneas intentaremos contarles el encuentro de un
tango cantado en tierras árabes. El tango es el famoso “Yira yira”, cuya música
y letra pertenece a nuestro querido Discépolo.</div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<u><br /></u></div>
<div class="MsoNormal">
<u>El contexto<o:p></o:p></u></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Quien definiera al
tango como un “pensamiento triste”,
tendrá en su vida recompensas que
intentarán paliar todo su esfuerzo y
sufrimiento. Es que Discépolo, quien optó -parafraseando a Jauretche- por <i>hacer
letras para hombres en vez de ser un hombre de letras, </i> reflejará en su poseía popular <b>la tragedia
de nuestro país en la década infame</b>.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Yo solamente he
tenido el coraje de expresar en alta voz lo que otros piensan en silencio”; </i>así
se definirá él mismo. En sus letras, en
su sufrimiento, en su soledad, en su dolor, y el dolor del otro que hace suyo,
que lo transforma en poesía y lo acompaña con música, encontramos la cabal
descripción de una Argentina hoy lejana: la patria del “Cambalache”. Discépolo denuncia el tremendo
vacío de valores, y la crisis político-social que se sufría. Su poesía, su letra, es popular porque reflejó
el alma y la carne de miles de anónimos, de ausentes, de hombres y mujeres que
no pensaban a la europea. No había lugar para literatura “fantástica “o
escapista.<br />
<a name='more'></a> </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
“Quizás Roberto Arlt
en “Los siete Locos” cuando habla de la angustia, en qué modo se da la crisis,
se ve que empiezan a surgir villas, los secuestros, las drogas, las chicas que
desaparecen de noche y el auge de la prostitución, los cafishos se pelean en la
calle Corrientes. Dice Roberto Arlt: ‘ya no se sabe si conviene hacer la
revolución o instalar una cadena de prostíbulos’. La angustia casi se podía
tocar en las calles”<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a>. </div>
<div class="MsoNormal">
Así, Galasso con Roberto Arlt nos ayudan a pintar el panorama de esa
Argentina, de “cabeza grande” (Buenos
Aires) y de “cuerpo raquítico (el
interior)”.<i> <o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u>El poeta de la ciudad y su gente</u><i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Nuestro poeta será quien interpretará el “alma de la ciudad”:</div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Imaginando en mi sensibilidad lo que ese hombre o esa
mujer que pasan quisieran escuchar. Lo que cantarían en un momento feliz o
doloroso de sus vidas”<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></b></span></span></a>.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
¿Cómo expresar lo que hombres y mujeres de una época sienten
en lo más profundo de su ser? ¿Cómo
hacer sonar <i>el problema de uno
padecido por muchos? </i> </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El secreto lo dice nuestro poeta:</div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Yo honradamente no he vivido las letras de todas mis
canciones, porque eso sería materialmente imposible, inhumano. Pero las he sentido todas, eso sí.
Me he metido en la piel de los otros, y las he sentido en la sangre y en la carne.
Brutalmente. Dolorosamente. Dicen por ahí
que soy un hipersensible y aunque la palabrita no me guste, algo debe de
haber porque vivo los problemas ajenos con una intensidad martirizante“<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[3]</span></b></span></span></a>.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El sentir como propio el dolor y la injusticia que
padece otro ser humano, es de hombres
que tienen corazones llenos de amor, que se brindan al prójimo sin medir las consecuencias, sin
pensar en el que dirán, sin analizar los pro y los contra. Discépolo era así.
Es conocida la anécdota donde le piden plata para una nena enferma, él
da sin preguntar demasiado, y cuando le dicen que lo habían engañado, estaba
feliz porque la nena estaba sana. En el
mundo del egoísmo, el hace la tuya y no te metas, nuestro poeta solitario intenta
darle valores a una sociedad vacía de espiritualidad y anclada en intereses
meramente económicos.<b><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><br /></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i>Yira… yira…<o:p></o:p></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En 1935 Discépolo se va de gira por Europa, arranca por
España y se encuentra con García Lorca, sigue por Marruecos y luego París.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Interesante lo que dice de París:</div>
<div class="MsoNormal">
<i>“París al principio da la impresión de una ciudad
inhospitalaria. Pero cuando uno la conoce a fondo, cuando se adentra en su
alma, cuando profundiza en la intimidad de los parisienses, entonces… <b>entonces
es más inhospitalaria todavía</b>”<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[4]</span></b></span></span></a>.
</i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Lindo “palito” para esos que se desviven por lo europeo, la
“civilización” y todo lo “moderno”.</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pero Discépolo dice algo más, que bien puede describir lo que ocurre
actualmente: </div>
<div class="MsoNormal">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Mama Europa está vieja, con el sistema nervioso hecho
pedazos en plena decadencia lógica, maniática”<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[5]</span></b></span></span></a>.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>Luego de España, Marruecos<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Una canción es un pedazo de vida, un traje que anda
buscando un cuerpo que le ande bien. Cuantos más cuerpos existan para ese
traje, mayor será el éxito de la canción, porque si la cantan todos, señal que
todos la viven, la sienten, les queda bien“<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[6]</span></b></span></span></a>.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Y la canción quedó bien hasta en Marruecos. Nuestro autor
nos dice de este tango:</div>
<div class="MsoNormal">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Yo no escribí esa canción con la mano. La padecí con el
cuerpo”<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[7]</span></b></span></span></a>.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora, dejemos que nuestro poeta cuente su emoción en
Marruecos:</div>
<div class="MsoNormal">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Marruecos es un cielo muy alto y unas estrellas muy
bajas. Las casas parecen telones remendados. A la gente no la pude ver porque
iba envuelta en ropa. Es una ciudad que parece una enorme tienda de ropa vieja
en la que de pronto los trajes se han echado a andar por su cuenta…La mayor
emoción del viaje la tuve en Tetuán. Un día salí a comprarme unas babuchas y me
fui al barrio morisco de los mercaderes. Al entrar en un tugurio subterráneo un
viejo babuchero me ofreció su mercadería. Mientras yo elegía entre las chilenas
bordadas, un gramófono destartalado, de aquellos que se usaban con bocina que
se usaban hace veinte años, empezó a moler las notas de ‘Yira yira…’. Y
mientras en gramófono tocaba, el babuchero- que era un viejo judío sefaradita-
se puso a tararear la letra en medio lengua hebreo-hispanoaméricana: ‘cuando la
suerte que es grela/ fayando y fayando/ te largo parao…’Al oír estas palabras
que yo había escrito hacia tiempo y a varios miles de kilómetros de distancia,
al oírlas en Tetuán y en boca de aquel anciano babuchero, sentí una emoción
extraña que me hacia un nudo en la garganta. Y al salir de allí, di por bien
empleados los desvelos que me habían costado mis tangos. Todos eran poco para pagar aquel momento que me había
conmovido hasta las lágrimas…’<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[8]</span></b></span></span></a><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Una semana más tarde vuelve a repetirse el suceso:</div>
<div class="MsoNormal">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“Otro día nos internamos en el ‘zoco’ de los zapateros y
oímos que uno de ellos acompañaba su labro de remendón tarareando los versos de
‘Yira…yira’”.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Discépolo no se enloquece con las vestimentas, como sí
muchos “cultos de corazón duro” y nos cuenta que escucha cantar a un judío
vendiendo en tierras árabes… no viene mal hacerlo notar, se dicen tantas
pavadas vinculadas a un supuesto
“antisemitismo” árabe-musulmán para distorsionar conflictos vinculados a
la política y a la colonización de Palestina. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
También esta anécdota nos refleja que los seres humanos
somos muy parecidos en nuestros dolores, sufrimientos, esperanzas y amores. El
éxito de esta letra y su repercusión lo explica el mismo Discépolo: </div>
<div class="MsoNormal">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“En ese tango duele la soledad internacional del hombre
frente a sus problemas“<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[9]</span></b></span></span></a>.
<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Para terminar,
dejamos estas líneas del poeta, para que también Dios nos enseñe a nosotros: </div>
<div class="MsoNormal">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>“De Dios aprendí a sentir, como si fuera un dolor mío, el
hambre de los otros, la injusticia de los postergados… y la tristeza infinita
de vivir en la tierra que lo ofrece todo para que los más no tengan nada”<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[10]</span></b></span></span></a>.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><o:p> </o:p></i> </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Yira yira<span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[11]</span></b></span></a>-</span></i><i>Tango – Año: 1930</i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Música y letra: Enrique Santos Discepolo<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Cuando la suerte qu' es grela,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>fayando y fayando<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>te largue parao;<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>cuando estés bien en la vía,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>sin rumbo, desesperao;<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>cuando no tengas ni fe,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>ni yerba de ayer<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>secándose al sol;<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>cuando rajés los tamangos<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>buscando ese mango<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>que te haga morfar...<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>la indiferencia del mundo<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>-que es sordo y es mudo-<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>recién sentirás.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Verás que todo el mentira,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>verás que nada es amor,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>que al mundo nada le importa...<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>¡Yira!... ¡Yira!...<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Aunque te quiebre la vida,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>aunque te muerda un dolor,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>no esperes nunca una ayuda,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>ni una mano, ni un favor.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Cuando estén secas las pilas<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>de todos los timbres<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>que vos apretás,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>buscando un pecho fraterno<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>para morir abrazao...<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Cuando te dejen tirao<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>después de cinchar<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>lo mismo que a mí.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Cuando manyés que a tu lado<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>se prueban la ropa<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>que vas a dejar...<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>Te acordarás de este otario<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>que un día, cansado,<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i>¡se puso a ladrar!<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a>
Galasso, Norberto. <i>Los hombres que
escribieron la historia</i>,2010. </div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></a>
Galasso,Norberto. <i>Discépolo y su época,2011</i></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></a>
Ibídem</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></a> Ibídem</div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></a>
Ibídem</div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></a>
Ibídem</div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></a>
Ibídem</div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span></span></a>
Ibídem</div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span></span></a>
Ibídem</div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span></span></a>
Ibídem</div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Lara/Desktop/kml/escritos/Revista_Union_Arabe-2011-Nro_2/discepolo%20en%20marruecos.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span></span></a>
www.todotango.com</div>
</div>
</div>
</div>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-46488773048644032382011-10-27T15:31:00.000-07:002015-01-06T08:37:03.139-08:00DESDE LA REVOLUCIÓN DE MAYO AL ISLAM<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghGICaqrgrltMUlhBs9GzVd4bW4yS4AqigKnP6U-iSHgtiMGDspZEpmg1ZlPwPmb6RBWHemdEdH1e7a-_oUF6U53shxHYfgFpRklwvAGG1HW-7X2Bn1S6riLkVr0YTxK4PsplT_6NmMjLD/s1600/caballo.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghGICaqrgrltMUlhBs9GzVd4bW4yS4AqigKnP6U-iSHgtiMGDspZEpmg1ZlPwPmb6RBWHemdEdH1e7a-_oUF6U53shxHYfgFpRklwvAGG1HW-7X2Bn1S6riLkVr0YTxK4PsplT_6NmMjLD/s200/caballo.bmp" width="132" /></a></div>
<br />
Por Kamel Gomez<br /><br />[En ocasión de la coincidencia del aniversario de la Revolución de Mayo con el nacimiento de Fátima (p), hija del Mensajero de Dios, Muhammad (bpd).(25-5-2011)]<br /><br />“En el nombre de Dios Todopoderoso, a quien conozco como Hacedor del Universo.” <br /><br />
Así, con esas palabras, comienza el testamento de nuestro General San Martín. Y así empezamos los musulmanes nuestras tareas. Y hoy, los musulmanes argentinos, hispanoamericanos, vemos con agrado la coincidencia del aniversario del nacimiento de Fátima (p) con la Revolución de Mayo. Por supuesto, desde el vamos aclaramos que esto ocurre este año, porque el calendario islámico, al ser lunar, se corre todos los años aproximadamente 10 días en relación al calendario gregoriano, que es solar. <br />
<a name='more'></a><br /><br />Pensamos, entonces, que vale la pena mencionar otras coincidencias, esta vez no tan afortunadas. <br /><br />Porque en ambos casos, nuestra historia patria y el Islam, nos topamos con una “Historia Oficial”, que se repite por doquier sin ningún tipo de análisis y reflexión. <br /><br />Sabemos de ante mano la relación entre la historia y la política. La historia que se divulga y se reproduce es la política que se impuso, y que se quiere imponer. <br /><br />Citemos a Winter: “La historia es la política del pasado y la política la historia del presente”. (Jauretche, Política Nacional y Revisionismo Histórico). <br /><br />“Cuando Bloch expresa que “si la incomprensión del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado” agrega que “inversamente el pasado puede comprenderse por el presente”. (Jauretche, Política Nacional y Revisionismo Histórico). <br /><br />El Chamullo <br /><br />Observemos la visión con la cual fuimos educados sobre los sucesos de 1810: nace el “primer gobierno patrio”, se establece una revolución que quería la independencia del “yugo español”, utilizando la “mascara” de Fernando VII dadas las supuestas condiciones que imperaban. Para mayor claridad, citamos: <br /><br />“¿Qué dice ahora esa Historia Oficial que tiene por columna la interpretación de Mitre? Viene a sostener que la Revolución de Mayo fue separatista, independentista, antihispánica, dirigida a vincularnos con el mercado mundial e implícitamente proinglesa”. (Galasso. Verdades y mitos del Bicentenario). <br /><br />“… quedará la Historia Oficial del 25 de Mayo con estas características: revolución separatista y antihispánica, cuya dirigencia aristocrática - pues el pueblo no intervino – jura por Fernando VII utilizando “una máscara”, para no evidenciar su propósito autonómico, dirigida a insertarse en el mundo, especialmente en vinculación con los ingleses, a través del libre comercio”. (Galasso. Verdades y mitos del Bicentenario). <br /><br />Entonces, la historia que nos enseñan es la historia contada por los intereses del puerto de Buenos Aires, que quería cortar de raíz nuestra vinculación con España para profundizar nuestra dependencia con Gran Bretaña. <br /><br />Nos apena la veracidad de las siguientes afirmaciones de Galasso: <br /><br />“En todo caso, si esa Historia mitrista provoca cohesión y un soporte de unión entre muchos argentinos no es para consolidar una comunidad nacional, sino una comunidad dependiente, con mentalidad colonial, europeizada o yanquizada, en la cual, la mayor parte de sus integrantes, desconoce las claves fundamentales para erigir un país soberano en una América Latina unida como querían San Martín y Bolívar, entre muchos otros”. (Galasso. Verdades y mitos del Bicentenario). <br /><br />“… nuestras ideas históricas, así como políticas y culturales, se hayan inficionadas por una concepción colonial. En definitiva, no sabemos de dónde venimos, porque no sabemos quiénes somos, ni adónde vamos, según las ideas dominantes que circulan en toda la sociedad”. (Galasso. Verdades y mitos del Bicentenario). <br /><br />Se nos quiere desvincular de lo propio, de lo natural, se nos fuerza para, desde la Civilización y el Progreso, o ahora desde la Democracia y la Libertad, miremos para otro lado, intentando desesperadamente recortar realidades ajenas para insertarlas en nuestro suelo. Se nos ha enseñado a odiar lo propio, nuestro pueblo, nuestra tierra… se insiste en que necesitamos inversiones del exterior (que se reduce a Europa y EE.UU.) para absolutamente todo: <br /><br />“Hay una comunidad subjetiva que es la incapacidad para comprender el hecho nacional en el pasado y en el presente. Los ideólogos de la derecha liberal y de la izquierda están enfrentados, pero enfrentados fuera del país; en el país mismo, como ideólogos están de acuerdo en un punto común: el país es el sujeto básico de su tarea civilizadora, no importa que unos civilizadores se apoyen en Adam Smith o en los filósofos del liberalismo, y los otros en Kropotkin y en Calos Marx.”(Jauretche, Los profetas del odio y la yapa) <br /><br />La Posta <br /><br />“La historia oficial se impuso, con todas sus contradicciones: una revolución anti española en cuya junta gobernativa hay españoles, y cuyos integrantes juran fidelidad al rey de España, después de haber agitado al pueblo repartiendo estampas con la efigie del rey, y una bandera española que permanece flameando durante varios años después del “separatismo”, coronado todo por una independencia que se declara con 6 años de retraso”. (Galasso. Verdades y mitos del Bicentenario). <br /><br />La Revolución de Mayo, como el resto de las revoluciones que se dieron en el continente, deben analizarse desde el contexto europeo creado por la Revolución Francesa, y la propia realidad española; en vez de insistir con españoles e hijos de españoles que se cansaron de ser españoles o se sentían atraídos por algún recuerdo de su niñez, por citar la zoncera más divulgada cuando se quiere justificar las actitudes de San Martín. <br /><br />Juan Bautista Alberdi, de los primeros en refutar la ficción mitrista, afirma: <br /><br />“La Revolución de Mayo es un capítulo de la revolución hispanoamericana, así como ésta lo es de la española y ésta, a su vez, de la revolución europea que tenía por fecha liminar el 14 de julio de 1789 en Francia”. (Galasso. Verdades y mitos del Bicentenario). <br /><br />Por lo tanto, esta revolución nace contra el absolutismo europeo, en defensa de valores democráticos que se difunden por toda Europa primero, y luego en el Virreinato. <br /><br />“… los sectores populares se insurreccionaron en España contra el invasor, se organizaron en Juntas Populares, esas Juntas, bajo la influencia de las ideas de la Revolución Francesa, asumen, en la lucha misma, no sólo la reivindicación nacional, sino la revolución democrática y transformadora; el movimiento se impregna entonces de la ideología liberal revolucionaria que ha prendido en pensadores, políticos y soldados españoles, aunque con variantes reformistas y moderadas, en muchos casos, y este movimiento asume como referente a un hombre prisionero del invasor, que tiene derecho a gobernar a España por la antigua legalidad monárquica, pero que se manifiesta, desde su reclusión, como abanderado de las nuevas ideas democráticas: Fernando VII. Por una parte, la revolución española - por intermedio de la Junta Central y en consecuencia con sus nuevas ideas igualitarias - pone en conocimiento de las tierras de América que ya no son colonias, sino provincias con igualdad de derecho. Y, así mismo, les solicita el envío de representantes para deliberar sobre la nueva constitución democrática a dictarse en las Cortes de Cádiz, así como convoca a los americanos a que se organicen en Juntas. Así, los liberales españoles son coherentes con su ideología, al mismo tiempo que aseguran la resistencia de América a las pretensiones francesas”. (Galasso. Verdades y mitos del Bicentenario). <br /><br />Bajo ningún aspecto la Revolución de Mayo fue anti-española, o bregaba por romper sus lazos con España, fue el restablecimiento de la monarquía absolutista y la traición de Fernando VII, lo que forzó a nuestros revolucionarios a proclamar la independencia, seis años después, en peores condiciones que las de 1810, siempre en un contexto de sociedad bien criolla. <br /><br />“La independencia americana, idea grandiosa, muy superior al concepto de la mayoría de los historiadores, no fue un fin, sino un medio para asegurar los beneficios de la libertad de estos pueblos que no la conocían, ni jamás la habían gustado”. (Galasso. Verdades y mitos del Bicentenario). <br /><br />Es que nunca fue un problema entre naciones diferentes, sino más bien se trató de la opresión e injusticia de un sector social aristocrático y pro-monárquico-absolutista contra otro mayoritario hijo de la revolución francesa. Los españoles e hijos de éstos lucharon entre sí, propio de una guerra civil antes que de una cuestión nacional. <br /><br />“Esa Revolución acompañó a la revolución democrática española iniciada en 1808, cuando ésta fue derrotada y se restableció el absolutismo en 1814, entonces sí San Martín abogó por la ruptura…”. (Galasso. Verdades y mitos del Bicentenario). <br /><br />Y siguiendo con San Martín, encontramos que dentro de los revolucionarios, ahora independentistas por la realidad española, había facciones, disputas, e intereses divergentes: <br /><br />“Como se ve San Martín tenía la clara percepción de un problema que saltaba a los ojos de los contemporáneos y que la historia oficial ha oscurecido. Los unitarios rivadavianos tienen una política que será la de la oligarquía liberal después de Caseros y que consiste en separarnos de la empresa continental, de la empresa común americana, para establecer con urgencia la civilización europea, urgencia a la que es un obstáculo la realidad americana que quiere conformar el futuro de sí misma y conforme a sí misma: quiere ser nación, con su espacio, su pueblo, su cultura y con una economía al servicio de la misma. A esta concepción nacional, la concepción de factoría opondrá las fórmulas expresamente contrarias: en materia de espacio, el mal que aqueja a la Argentina es la extensión; en materia de población, exterminar la población nativa y sustituirla por inmigrantes - a lo que llaman “gobernar es poblar” - ; en materia cultural, desprestigiar y destruir las bases culturales y religiosas constituyendo una “intelligentzia” de importación; en materia económica y social, destruir las artesanías propias, las industrias locales e impedir la formación de un capitalismo nacional y de trabajo tecnificado”. (Jauretche, Política Nacional y Revisionismo Histórico). <br /><br />Con el San Martín de soberanía “flotante”, no el de Mitre y sus mitos, que insisten en sumarlo con su literatura al lado de Rivadavia; empieza a esbozarse, en sus luchas internas, la tragedia nacional que, de otras maneras, todavía persiste: <br /><br />“Una tendencia trata enseguida de reducir el ámbito geográfico y humano de la revolución; su problema es casi un problema municipal, y el puerto de los exportadores e importadores, fija un destino a esta tendencia y ésta un destino a la nación. La Patria vista como un puerto con su prolongación pampeana, una cabeza de puente de Europa, destinada al intercambio de productos. Con ese punto de vista el país debe ser lo menos americano posible, lo más maleable a la europeización cultural según el modelo político francés de entonces, y según el plan económico inglés. Economía, sociedad y cultura deben acomodarse a ello, y se hace necesario disgregarse del todo latinoamericano, y subsidiariamente del todo geográfico que ha constituido el Virreinato del Rio de La Plata. La crisis de la Logia Lautaro, entre sanmartinianos y portuarios es un anticipo de toda la historia argentina. Las tendencias que han combatido en los primeros gobiernos patrios ya están definidas. Con San Martín y los caudillos por un lado, y los directoriales y rivadavianos por el otro. El enfrentamiento se configura ab-initio”. (Jauretche, Política Nacional y Revisionismo Histórico). <br /><br />La “Historia Oficial” de Mitre y la “Civilización y Barbarie” de Sarmiento están todavía presentes en la Argentina. La “madre de todas las zonceras” hoy sigue sonando en muchos medios, en muchos sectores políticos. <br /><br />En el ámbito internacional, también la derecha y la izquierda -con los que están en el centro- reproducen Zonceras Internacionales. <br /><br /><br /><br />La “Historia Oficial” del Islam<br />Así es la vida, los musulmanes argentinos, estamos en la obligación de hacer un manual de Zonceras Internacionales con urgencia. Nos hace falta un Jauretche. Occidente como bloque, para justificar su agresión, ha embarrado con sus poderosos medios masivos y monopólicos de información, a una de las civilizaciones más importantes que la humanidad en su historia y en su actualidad –y futuro, a pesar de algunos- ha dado. <br /><br />Como argentinos, la tarea es sencilla, porque los paralelismos con la construcción de nuestra historia son idénticos. La “Civilización y Barbarie” aplicada en la Argentina, se emplea con toda su fuerza en el Islam. Y la “madre que las parió a todas”, engendró el Orientalismo, y desde ahí nuestra historia oficial, no sea que estos bárbaros musulmanes puedan pensar y hablar por sí mismos. <br /><br />Llamativo es que algunos en nuestro país, cuando se pone en debate el rol de los medios de comunicación y lo peligroso que es el divorcio de la realidad virtual con la concreta, se sumen sin reparo a repetir lo mismo que dicen esos medios hegemónicos en el mundo. <br /><br />Precisemos algunas zonceras. Por ejemplo, el rol de la religión. La carga despectiva a todo lo que venga del ámbito religioso se aplica constantemente. Y si bien hay religiones y religiosos que ayudan a criticar más, es injusto meter todo en la misma bolsa. Pero mejor citemos a la Jefa Espiritual de la Nación, la Mártir del Trabajo, Evita: <br /><br />“Yo no creo, como Lenín, que la religión sea el opio de los pueblos. <br />La religión debe ser, en cambio, la liberación de los pueblos; porque cuando el hombre se enfrenta con Dios alcanza las alturas de su extraordinaria dignidad. <br />Si no hubiese Dios, si no estuviésemos destinados a Dios, si no existiese religión el hombre sería un poco de polvo derramado en el abismo de la eternidad. <br />Pero Dios existe y por Él somos dignos, y por Él somos iguales, y ante Él nadie tiene privilegios sobre nadie. <br />¡Todos somos iguales! <br />Yo no comprendo entonces porqué, en nombre de la religión y en nombre de Dios, pueda predicarse la resignación frente a la injusticia, y por qué no puede en cambio reclamarse, en nombre de Dios y de la religión, esos supremos derechos de todos a la justicia y a la libertad. <br />La religión no debe ser jamás instrumento de opresión para los pueblos. Tiene que ser bandera de rebeldía. La religión está en el alma de los pueblos porque los pueblos viven cerca de Dios, en contacto con el aire puro de la inmensidad. <br />Nadie puede impedir que los pueblos tengan fe. <br />Si la perdiesen, toda la humanidad estaría perdida para siempre. Yo me rebelo contra las "religiones" que hacen agachar la frente de los hombres y el alma de los pueblos. <br />Eso no puede ser religión. <br />La religión debe levantar la cabeza de los hombres. <br />Yo admiro a la religión que puede hacerle decir a un humilde descamisado frente a un emperador: "¡Yo soy lo mismo que usted, hijo de Dios!" <br />La religión volverá a tener su prestigio entre los pueblos si sus predicadores la enseñan así: como la fuerza de rebeldía y de igualdad, no como instrumento de opresión. <br />Predicar la resignación es predicar la esclavitud. <br />Es necesario, en cambio, predicar la libertad y la justicia.” <br />(Eva Perón, Mi Mensaje -escrito entre marzo y junio de 1952-, Introducción de Fermín Chávez, Buenos Aires: Ediciones del Mundo, 1987, páginas 57-58) <br /><br /><br />Y hay más para el manual: Fundamentalismo, Integrismo, Terrorismo, Yihad, atraso, barbarie, inmigrantes de mier.., etc. En el caso específico de Argentina: ¿cuántas mentiras se dicen de los musulmanes luego del lamentable atentado en la Amia? <br /><br />Ahora algunas zonceras han sido “revisadas”, en especial luego de los levantamientos del último año, donde al parecer la “libertad” y la “democracia” son anheladas, y no son propiedad exclusiva de Occidente, que con su bondad manifiesta invade países para exportarla. Claro, si no tiene algún dictador o monarca que los resguarde del “extremismo islámico”. Otra “máscara” de la Historia Oficial. <br /><br />Pero sin dudas, la zoncera de la mujer es la más utilizada. Las razones, variadas, nos invitan hoy a presentar y responder pero por la vía positiva, es decir, es vez de decir que no son las mujeres musulmanas, traemos el ejemplo de Fátima (p). <br /><br />Pero antes, ya que mencionamos a Fátima (p), entre los musulmanes también hay una “historia oficial” que se ha impuesto a costa de mucho dolor y sangre (sí, como en la Argentina). Y algunos musulmanes invitamos a reflexionar en las contradicciones del discurso oficial. La historia del Islam también tiene sus “Sanmartines” y sus “Rivadavias”, y aunque existan “Mitres” que quieran subvertir lo ocurrido, debemos conocer la realidad como fue. Lejos están estas líneas de desarrollar esta tarea, pero nos atrevemos a dejar el llamamiento, siempre teniendo como premisa la unidad entre los hermanos. <br /><br />Un ejemplo concreto si los hay, es el de la masacre de Karbalá, en donde el Imam Husein (p) y gran parte de la familia del Mensajero de Dios Muhammad (bpd) fue asesinada. No es posible que hermanos musulmanes desconozcan lo ocurrido, o que aquellos que lo saben, lo ninguneen o no hagan mención al respecto. Es una doble gran injusticia la que cometemos los musulmanes. La primera ya fue mencionada, pero la otra, la más grave, es el perdernos las hermosas enseñanzas que deja este suceso, que marcó un antes y un después en la historia del Islam. <br /><br />Otro debate que se presta a mucha pasión, es el debate sobre el matrimonio temporal (muta’a). Podemos entender que haya musulmanes que lo critiquen (aunque, en rigor, lo utilizan con otros nombres), pero de ahí a decir que hay musulmanes que fomentan la prostitución, el alquiler de vaginas, etc, hay una gran mentira. No podemos pensar así entre nosotros, no podemos repetir o crear estereotipos que generen desconfianza. <br /><br />Toda convocatoria entre hermanos debe realizarse en pro de la unidad y la verdad, la convivencia no puede nunca hacerse sin conocernos tal cual pensamos cada uno de nosotros. Pero aquí, debemos tener cuidado a dos actitudes. La primera, la de algunos hermanos que estudiando y conociendo algunas cosas en forma parcializada, empiezan a maldecir y faltar el respeto a figuras históricas muy queridas por otros hermanos, produciendo un fuerte daño a la hermandad. Esa actitud infantil está lejos de colaborar, en especial si parte de dirigentes políticos y/o religiosos. La otra postura, sin duda más peligrosa en sus consecuencias, surge de parte de musulmanes que para evitar el debate, empiezan a difundir mentiras al mejor estilo occidental sobre los musulmanes. Éstos musulmanes, fomentan activamente la desunión al decir no sólo que hay musulmanes que en realidad no lo son, sino que son lo peor del mundo, el enemigo a vencer, de los cuales es lícito derramar su sangre, y otras barbaridades más; terminan haciendo un daño mucho mayor, daño que si bien algunos reproducen inocentemente, otros lo realizan en forma militante cometiendo una gran injusticia. Lo que hace Occidente con el Islam, ellos lo hacen dentro del Islam, y sabemos bien que los extremos se tocan siempre. A buen entendedor, pocas palabras dice el dicho. <br /><br />Volvamos a Fátima (p). Al ejemplo de mujer que invita el Islam. Fátima (p) fue la hija del Mensajero de Dios (bdp) y de Jadiya (p), otra gran mujer del Islam. Se casó con el sucesor político y espiritual de Muhammad (bpd), el Imam Ali (p). Sus hijos fueron el Imam Hasan (p), el Imam Husein (p) y Mohsen (p) y, sus hijas, Zainab (p) y Umm Kulzum (p). <br /><br />Algunos aspectos de su vida<br /><br />“Tenía aproximadamente dos años cuando los incrédulos del Quraish boicotearon a su padre económica y socialmente, y se vio obligada a soportar tres difíciles años, sufriendo hambre y penalidades, en “la quebrada de Abu Talib” junto a su padre, madre, tío y demás musulmanes y familiares. <br /><br />En el décimo año de la Revelación, poco después de ser liberados de “la quebrada” murió su honorable madre, tras haber soportado los sufrimientos de diez años de lucha, especialmente la presión de las dificultades y penas durante el boicot económico y social. Fátima (p) se quedó huérfana de madre, esto supuso para ella un gran sufrimiento y una enorme tragedia y fue lo que ocasionó que se uniera más que antes a su padre, ya que su educación pasó a depender totalmente del Profeta (bpd). <br /><br />A los ocho años, poco después de la emigración del Gran Profeta (bpd) a Medina, acompañada de las demás mujeres de la Casa del Profeta (bpd) y acompañadas todas éstas de ‘Ali (p) viajaron desde La Meca a Medina y nuevamente se encontró en compañía de su padre. Durante los diversos problemas que tuvo que soportar el Mensajero del Islam en Medina, Fátima (p) siempre lo acompañó y ayudó. <br /><br />En la guerra de Uhud después de que los musulmanes fueron obligados a retroceder y se refugiaron en la montaña, Fátima (p) viajó apresurada desde Medina al campamento del Gran Mensajero y, en compañía del Príncipe de los Creyentes, ‘Ali (p), curó las heridas que éste había sufrido. <br /><br />Fátima (p) creció con el Islam, fue compañera del Islam y del Corán, respiraba en el ambiente de la revelación y la profecía. Su vida siempre estuvo unida a la del Profeta (bpd), incluso cuando se casó y nacieron sus hijos su casa lindaba con la de su padre y él frecuentaba más que cualquier otro lugar la casa de Fátima (p). Todas las mañanas antes de ir a la mezquita iba a visitarla. Un sirviente del Mensajero de Dios dijo: “Cuando el Profeta (bpd) quería viajar, la última persona de quién se despedía era de Fátima (p), y cuando regresaba del viaje, a la primera persona que visitaba era a Fátima…”. Durante las últimas horas de vida del Mensajero de Dios, Fátima Az-Zahra’(p) no se separaba de la cabecera del lecho de su padre y lloraba, y él la consolaba diciéndole que ella sería la primera en unirse a él.” (Equipo de escritores de la Fundación Dar Rah-e Haqq. Martha Golzar y Rahmatul.lah Golzar.) <br /><br />Nuestro Profeta (bpd) ha dicho de su hija (p):<br /><br />-“Mi hija Fátima es la Señora de las mujeres del Universo.” <br /><br />-- “Por cierto que Fátima es parte de mí; me molesta lo que le molesta y me alegra lo que le alegra. Ciertamente que Dios, Exaltado y Elevado Sea, se enfada por el enfado de Fátima y se complace por su complacencia.” <br /><br />- “Si la bondad fuese una persona ésta sería Fátima, e incluso ella es superior: mi hija Fátima es lo mejor de entre la gente de la Tierra en esencia, honor y dignidad.” <br /><br />- “De entre los hombres muchos de ellos fueron perfectos, pero de entre las mujeres no alcanzaron la perfección sino cuatro: Asiah la hija de Muzâhim y esposa del Faraón, María la hija de ‘Imrân, Jadîyah la hija de Juwailid y Fátima la hija de Muhammad.” <br /><br />- “La primera persona que ingresará al Paraíso es Fátima, la hija de Muhammad. Su ejemplo en esta comunidad es como el ejemplo de María la hija de ‘Imrân entre los Hijos de Israel.” <br /><br />Vemos como el nuestro amado Profeta (bpd) menciona a María (p), tan cara al sentimiento de nuestras tierras. <br /><br />Ambas mujeres son mencionadas en el Corán (ya sea en forma explícita o implícita) y tienen muchas características comunes. La primera, ambas lucharon contra la opresión de su época. A ambas mujeres el Islam las considera autoridades, signos de Dios, una y otra sufrieron opresión e injusticia, fueron calumniadas, despojadas y respondieron con sabiduría y paciencia. Siempre tuvieron tiempo para alimentar a los pobres y necesitados. <br /><br />Es en Fátima y María donde los musulmanes encontramos el rol de la mujer, un rol familiar, social, espiritual, revolucionario, en fin: una visión integral de la mujer. <br /><br />Es nuestro orgullo más preciado ser seguidores de mujeres con cualidades tan hermosas, que tanto necesita hoy la humanidad toda. <br /><br />Finalmente, en Fátima (p) los musulmanes encontramos múltiples beneficios: el lugar que ocupa y su ejemplo es la mejor manera de responder a aquellos que tergiversan el lugar de la mujer en el Islam; conocer su vida y su historia permitirá romper con muchos mitos de la historia oficial occidental y de la historia oficial que se ha instalado entre muchos musulmanes. Fátima puede ser entonces un puente de comunicación no sólo para presentar los valores y la importancia que tiene la mujer dentro de nuestra cosmovisión sino también, un puente entre los mismos musulmanes que profundizará nuestra unidad y descorrerá velos para acercarnos a la verdad y a la justicia. Por eso decimos: las “… gracias sean tributadas al Gran Alah por tan señalado beneficio”.(Carta del General San Martín a Guido, Galasso “Seamos libres. Biografía del Gral. San Martin“<span class="Apple-style-span" style="background-color: #882222; color: seashell; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">.)</span>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-13075714353943648552011-10-27T12:06:00.000-07:002015-01-06T08:37:03.109-08:00Yankis: "Go home"<br />
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<img height="156" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS6isMcj2xvQLZxsqHB1nNDROyAJ2t1tXKnB1kUxViTU7Va893dgw" width="200" /></div>
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Por Kamel Gomez<br /><br />Obama acaba de anunciar el retiro de todas las tropas de ocupación norteamericanas en Iraq. A finales de este año, quedarán apenas <a href="http://internacional.elpais.com/internacional/2011/10/21/actualidad/1319215698_832635.html">150 soldados</a> para custodiar a su embajada en dicho país.<br /><a name='more'></a><br />Hace nueva años, EE.UU. lanzaba una invasión a Iraq que tuvo que financiarse , esta vez, de su propio bolsillo. Obama, con necesidades electorales, cumple una promesa que, en verdad, es consecuencia directa del desgaste de una guerra que desde su comienzo estaba perdida.<br /><br /><br />El Pentágono ha tenido más perdidas que <a href="http://islammdp.blogspot.com/2011/07/la-guerra-de-irak-ha-causado-mas.html">la guerra de Vietman</a> y las únicas armas de destrucción masiva que observamos son las cantidades de sustancias químicas utilizadas por las propias tropas norteamericanas para contaminar y arruinar la vida de miles de iraquíes. El suelo, el agua, el aire y el pueblo de Iraq seguirán teniendo, por varias generaciones, tristes recuerdos de los amantes de la libertad y la democracia occidentales.<br /><br />El presidente Obama aprovecha las imágenes del cuerpo de Qadafi (las mismas de Saddam, pero no las de Bin Laden) para hacer un anuncio que enfurece a la alianza Neocon-Sionista.Es que <a href="http://islammdp.blogspot.com/2011/01/mofaz-la-retirada-de-eeuu-de-iraq.html">Israel hizo mucho lobby</a> para que esto no ocurriera; los israelíes saben que su posición se debilita en la región, ahora sin Egipto ni Turquía, y con el fortalecimiento de la resistencia Hamas-Hizbollah-Siria-Irán. Hasta <a href="http://islammdp.blogspot.com/2011/10/puede-que-israel-no-sobreviva-al-actual.html">la CIA</a>les advierte a los terroristas sionistas que, de seguir así, les quedan 20 años de vida.<br /><br /><br />Qom en escena<br /><br /><br />La ciudad de Qom es el principal centro espiritual del mundo islámico-shií. Situada en Irán, este humilde lugar, lleno de grandes místicos y filósofos, ha dado serios dolores de cabeza a EE.UU. e Israel. El Imam Jomeini, su continuador Jameneí, Nasrullah en el Líbano, y ahora <a href="http://islammdp.blogspot.com/2010/10/y-el-ganador-es-muqtada.html">Muqtada Sadr</a> son expresiones de una espiritualidad que -en vez de olvidarse del mundo y sus problemas- se sumerge con toda su fuerza en la lucha contra el colonialismo.<br /><br />Sin duda, Irán es el jugador que ha ganado la partida en Iraq; primero, porque EE.UU. ha sacado de escena a uno de sus principales enemigos, Saddam Husein; segundo, porque el actual gobierno de Iraq -coalición gobernante- se conformó con la mediación de Teheran. La influencia de la República Islámica crece por toda la región, mientras se desvanecen las probabilidades de una agresión sionista a sus usinas nucleares.<br /><br />Las relaciones estratégicas entre Iraq e Irán son fáciles de percibir. Ambos países son de mayoría shií (Irán por lo menos el 95 %; Iraq las dos terceras partes), ambos poseen grandes cantidades de petróleo (de las más importantes del mundo), y en conjunto trabajan para no permitir instalar una fitna entre musulmanes shiís y sunnis. Obvio, los dos países -como el resto del mundo islámico- no simpatizan con Israel.<br /><br /><br /><br />Obama, ¿musulmán e indígena?<br /><br />El repliegue del sector demócrata-financiero de parte de Medio Oriente tiene como correlato también una mayor presencia en la zona de Afganistán y África. Pero además, EE.UU. vuelve a alquilar su mano de obra. La Casa Blanca globalizada, como toda empresa multinacional, sabe que los costos bajan si se traslada la producción a países económicamente más retrasados. Serán los nuevos soldados, más baratos, más locales, con menos explicaciones y en cantidad. <br /><br />Lo ocurrido recientemente en Bolivia -más allá de las justas reivindicaciones del "Buen Vivir" y la tensión entre las fuerzas materiales del Desarrollo y el cuidado de la Naturaleza- señala como EE.UU. no tiene ningún inconveniente en utilizar a los indígenas. El mismo Evo Morales ha denunciado la presencia de varios lideres indígenas visitando la embajada norteamericana. Se le suma a esto la cantidad de ONGs con sus abogados europeos y la oligarquía golpeada pero viva. Son la ecología, como la responsabilidad de proteger y la lucha contra las drogas, nuevas fachadas para instalar su agenda imperialista.<br /><br />Cruzando el Atlántico, y con la experiencia de la lucha contra la Rusia comunista, EE.UU. intentará utilizar (otra vez) a los fundamentalistas musulmanes salafíes como fuerza propia. Por eso <a href="http://islammdp.blogspot.com/2011/05/la-muerte-del-terrorismo-por-kamel.html">"mataron" a Bin Laden </a>y fogonean enfrentamientos entre cristianos y musulmanes en Egipto, y entre musulmanes en todos los lugares que se puedan. Se instala la <a href="http://islammdp.blogspot.com/2011/09/el-nuevo-complot-la-shiafobia.html">"Shia-fobia"</a> y se intenta correr de escena al sunnismo tradicional. Es el fin del "Choque de Civilizaciones", ahora, es la misma civilización la que choca consigo mismo. La teoría la tienen, sólo eso.<br /><br />Mientras se pelean en la Reserva Federal y en Bruselas, y China juega sus fichas con Rusia (vuelve Putin... en rigor, nunca se fue) América Latina unida (Unasur, Alba) y la unidad de la Resistencia en Medio Oriente (Irán, Siria, Hamas, Hizbollah, ¿Egipto?, ¿Turquía?) pueden ser protagonistas de una nueva realidad internacional, más justa, soberana y digna para los pueblos oprimidos del mundo.<br />Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-2805773712984423882011-10-27T11:55:00.000-07:002011-10-27T11:55:18.245-07:00La Mujer en el Islam<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNyK-c3F03oz8ybwpHL79pohCtX5xDdCvnH1hHzy0wQFQRS8ptZnM_N4xJvJIK_KY8DlKAUN_pxzgaBY8hTEvH2dhQYpvN6oaXT18BQxnSaT9eL_x3An7Xn9XngQ82BS2KeSNusew14olA/s1600/palestina13g.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNyK-c3F03oz8ybwpHL79pohCtX5xDdCvnH1hHzy0wQFQRS8ptZnM_N4xJvJIK_KY8DlKAUN_pxzgaBY8hTEvH2dhQYpvN6oaXT18BQxnSaT9eL_x3An7Xn9XngQ82BS2KeSNusew14olA/s200/palestina13g.jpg" width="178" /></a></div>
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Por Mariam Lara Arce </div>
<br />En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso<br /><br />El musulmán, ya sea hombre o mujer, somete su voluntad únicamente a Dios, Uno y Único. El testimonio de Fe no da lugar a interrogantes acerca de la igualdad entre el hombre y la mujer. La diferencia entre los géneros no plantea posiciones de inferioridad-superioridad sino de complementariedad. <div>
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Este tipo de dicotomía “superior vs. inferior” no tiene cabida en el ámbito de la Fe del musulmán. La mujer musulmana decide someterse sólo a Dios y no se concibe de ninguna manera como un mero objeto al servicio del hombre.<br /><br /><div>
Sin embargo, actualmente, se ha instalado en el imaginario social la creencia de que el Islam ubica a la mujer en posición de inferioridad con respecto al hombre y la priva de sus principales derechos, negándole dominio sobre su propia vida.<br />La mirada más ingenua puede atribuir la causa de estas representaciones sociales a la simple ignorancia de las personas, que propicia aseveraciones distorsionadas acerca del lugar que ocupa la mujer en la sociedad islámica. Otra mirada, menos ingenua, reconoce un interés particular de ciertos sectores sociales de poder mundial de sacar provecho de esta ignorancia al transmitir información equívoca y difamadora relacionada con el rol que “el hombre musulmán impone” a la mujer en la sociedad. Tal vez el objetivo, no alcanzado, sea el de desestabilizar la unión más básica y fundamental que los hombres establecen entre sí: la familia, principal fortaleza social.<br />Es por esto que, a pesar de que el Sagrado Corán no establece superioridades ni inferioridades con respecto al género, los musulmanes se ven obligados a aclarar las cuestiones relacionadas con la mujer.<br />Una de las prácticas que parece inquietar a las sociedades no islámicas es el uso del hiyab por parte de las mujeres. Existe la creencia de que la mujer está obligada a cubrirse, a esconderse de la sociedad. Naturalmente, se atribuye esta vestimenta a una obligación que impone el hombre a su mujer para mostrarse como propiedad de éste. El verdadero sentido de la vestimenta característica tanto del hombre musulmán como de la mujer musulmana es el recato. Sin embargo, es importante aclarar que la utilización del hiyab de ninguna manera es un instrumento de dominación por parte del hombre sino todo lo contrario, es un instrumento de la mujer para evitar que se la vea como objeto al servicio de los hombres. La mujer que usa el hiyab, sabe que su verdadero encanto está en su espíritu y no en su cuerpo, sabe que debe ser valorada por lo que realmente “es” y no por cómo se ve o cómo se viste.<br />Es en las sociedades no islámicas donde la mujer se ve obligada a “cubrirse” en varios sentidos. Por un lado, debe cubrir su verdadera naturaleza de mujer para poder ocupar en la sociedad los mismos lugares que ocupa el hombre, sin lograrlo realmente. Debe mostrarse “masculina” para lograr cierto reconocimiento social ya que éste pasa, en la mayoría de los casos, por el status económico. Una mujer que decide dedicar su vida a su familia, a sus hijos, es prácticamente excluida de lo social, no tiene cabida en el ámbito laboral ya que ningún trabajo es compatible con una mujer que tiene otras prioridades que la empresa que la contrata.<br />Por otro lado, la mujer de estas sociedades que se jactan de ubicarla en igualdad de condiciones con respecto al hombre, debe cubrirse en un aspecto físico. La mujer debe cumplir con cierto estándar de belleza física para que se le “abran las puertas” al éxito social. Para esto recurre a una variada gama de estrategias que van desde el simple uso del maquillaje y vestimenta “a la moda” hasta la más peligrosa de las intervenciones quirúrgicas, pasando por los trastornos alimenticios y los desórdenes psicológicos que la constante presión por alcanzar un ideal de belleza física conlleva.<br />Aún con todos estos “velos”, la mujer está lejos de ser reconocida como digna del mayor respeto. Se ha reducido a mercancía dentro del mundo capitalista y, lo más lamentable, es que este sometimiento de la mujer se presenta disfrazado de “liberación femenina”, logrando acatamiento masivo. <br />El Islam enseña, sin distinción de género, el camino correcto para alcanzar los más exaltados valores humanos.<br />Este articulo es una propuesta a ir a la fuente, a desnaturalizar las representaciones sociales que sitúan a la mujer musulmana en relación de inferioridad y sometimiento. Como se verá a través de sus fuentes, el Islam reserva para la mujer un lugar de dignidad y respeto. De ninguna manera la mujer es reducida a “propiedad privada” del hombre. Una lectura justa lleva a la inevitable conclusión de que no está dentro de las enseñanzas del Islam el menosprecio por la mujer.<br />El único menosprecio que recibe la mujer musulmana proviene en realidad de aquellos hombres y mujeres que, desde su ignorancia, ven sometimiento donde hay dignidad.<div>
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</div>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-92069699378636683122011-10-27T11:52:00.000-07:002011-10-27T15:36:05.095-07:00Eva Perón y la religión<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG0oD1OSCpk2DdV0Bx8IY7o5lRXytJ7Av6XBUohpdEQHFg7vmjPA_5xtkWMb7Zu2gUoWnttrqYwkBoZV6RI5SgPtcgcfPGFlKvWukIHA7kkYnHtnRTeGcsloagUtP7LW99g5x1us4e6lj6/s1600/eva-peron.jpg" style="background-color: #882222; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px; text-decoration: underline;"><img alt="" border="0" height="200" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5456121525953151698" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG0oD1OSCpk2DdV0Bx8IY7o5lRXytJ7Av6XBUohpdEQHFg7vmjPA_5xtkWMb7Zu2gUoWnttrqYwkBoZV6RI5SgPtcgcfPGFlKvWukIHA7kkYnHtnRTeGcsloagUtP7LW99g5x1us4e6lj6/s200/eva-peron.jpg" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0976563) 1px 1px 5px; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-color: rgb(102, 0, 0); border-bottom-style: solid; border-bottom-width: 1px; border-color: initial; border-left-color: rgb(102, 0, 0); border-left-style: solid; border-left-width: 1px; border-right-color: rgb(102, 0, 0); border-right-style: solid; border-right-width: 1px; border-top-color: rgb(102, 0, 0); border-top-style: solid; border-top-width: 1px; border-width: initial; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0976563) 1px 1px 5px; float: left; height: 400px; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; margin-right: 10px; margin-top: 0px; padding-bottom: 8px; padding-left: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px; position: relative; width: 290px;" width="145" /></a><span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">Yo no creo, como Lenín, que la religión sea el opio de los pueblos. <br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white;">La religión debe ser, en cambio, la liberación de los pueblos;porque cuando el hombre se enfrenta con Dios alcanza las alturas de su extraordinaria dignidad. <br />Si no hubiese Dios, si no estuviésemos destinados a Dios, si no existiese religión el hombre sería un poco de polvo derramado en el abismo de la eternidad. <br />Pero Dios existe y por Él somos dignos, y por Él somos iguales, y ante Él nadie tiene privilegios sobre nadie. <br />¡Todos somos iguales! </span><br />
<a name='more'></a><br />Yo no comprendo entonces porqué, en nombre de la religión y en nombre de Dios,pueda predicarse la resignación frente a la injusticia, y porqué no puede en cambio reclamarse, en nombre de Dios y de la religión, esos supremos derechos de todos a la justicia y a la libertad. <br /><br />La religión no debe ser jamás instrumento de opresión para los pueblos. Tiene que ser bandera de rebeldía. La religión está en el alma de los pueblos porque los pueblos viven cerca de Dios, en contacto con el aire puro de la inmensidad. <br /><br />Nadie puede impedir que los pueblos tengan fe. <br />Si la perdiesen, toda la humanidad estaría perdida para siempre. Yo me rebelo contra las "religiones" que hacen agachar la frente de los hombres y el alma de los pueblos. <br />Eso no puede ser religión. <br />La religión debe levantar la cabeza de los hombres. <br /><br />Yo admiro a la religión que puede hacerle decir a un humilde descamisado frente a un emperador: "¡Yo soy lo mismo que usted, hijo de Dios!" <br /><br />La religión volverá a tener su pretigio entre los pueblos si sus predicadores la enseñan así: como la fuerza de rebeldía y de igualdad, no como instrumento de opresión. <br />Predicar la resignación es predicar la esclavitud. <br />Es necesario, en cambio, predicar la libertad y la justicia. <br /><br /><br />(Extraído de la obra de Eva Perón, Mi Mensaje -escrito entre marzo y junio de 1952-, Introducción de Fremín Chávez, Buenos Aires: Ediciones del Mundo, 1987, páginas 57-58.Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-56418458049517298972011-10-27T11:50:00.000-07:002011-10-27T15:35:29.125-07:00Los "cuadros" de Galasso<br /><div style="text-align: center;">
<img height="200" src="http://www.cadenamarianomoreno.com.ar/wp-content/uploads/2011/08/norberto-galasso-9.jpg" width="150" /></div>
<br />En una entrevista de casi una hora realizada en un bar, Norberto Galasso, reconocido historiador y biografista habló sobre un tema que lo llevó a su militancia inicial del Partido Socialista de la Izquierda Nacional liderado por Jorge Spilimbergo y Abelardo Ramos. Allí construyó Galasso la matriz ideológica que le dió una impronta a sus trabajos históricos. El tema abordado por entrevistador y entrevistado: el cuadro político militante.<a name='more'></a><br /><br /><br />Fuente: Redaccion Popular /Entrevista a Norberto Galasso, efectuada por Fabian Mettler el 28 de Junio de 2011<br /><br />• ¿Cómo definirías un cuadro político a secas, y que entendés por un cuadro “nacional y popular”?<br /><br />Yo entiendo el cuadro político como el que media entre el dirigente y el militante, es decir aquel que se ha capacitado suficientemente en la teoría y en la práctica como para estar en condiciones de dirigir una revista, dar una conferencia, dar un debate, el que está por encima de las tareas del militante común y en tren a ser un dirigente, creo que esta sería una forma simple de calificarlo. Cuando ese cuadro ha roto con el esquema de ideas dominantes, es decir cuando ha roto con la historia liberal, con la economía liberal, con la formación de las geografías exóticas y la literatura como un juego, estamos en presencia de un cuadro nacional y popular, que puede representar a la organización, que se ha formado con Jauretche y probablemente también con Hernández Arregui, Cooke, Ramos, Puiggrós con un sesgo nacional y popular hacia la izquierda, hacia un socialismo nacional o que sea un cuadro que se haya formado solamente con Scalabrini y con Jauretche, lo que sería un cuadro nacional y popular. En ambos casos, hay una apertura hacia transformaciones profundas, algunas más en lo inmediato de la liberación nacional como eje y otros con perspectiva más estratégica.<br /><br />• ¿Que debería saber, que áreas del conocimiento debería dominar un cuadro político de estos tiempos de cambios profundos?<br /><br />Necesariamente tendría que conocer la historia argentina para saber lo que pasó con el modelo agroexportador, como fue posible un modelo agoexportador basado en la renta agraria diferencial, cual fue la política que realizó Perón frente a esa renta, (que la captó a través de tipos de cambio selectivos y a través de políticas del banco central) es decir debería conocer las características muy específicas que tiene la Argentina en donde la acumulación de capital en el siglo XIX no se hizo sustancialmente a través de la plusvalía como es lo tradicional, es decir a través de la explotación de salarios, sino se hizo básicamente a través de los bajos costos de la producción agropecuaria en relación a los costos mundiales. Esto es una cuestión que es central conocerla porque toda la Resolución 125 ha girado en relación a eso. Al mismo tiempo en el terreno histórico es necesario también tener una comprensión de la historia como una lucha, una lucha del pueblo frente a una minoría de privilegiados que trataba de crear un país hacia fuera vinculado, en el pasado, a Gran Bretaña y en la actualidad a EEUU y el resto de Europa, y lo mismo con respecto a la cultura, entender que hay dos culturas, una cultura que es exquisita, minoritaria, y otra que es la cultura de Discépolo, de Atahualpa Yupanqui, de Marechal y de tantos otros, también de Homero Manzi, que es la cultura donde se expresan los anhelos, las esperanzas, congojas y las luchas y los sentimientos de las mayorías populares sublimadas en un arte. No se trata tampoco de que la cultura sea simplemente una reproducción de los gustos de los sentimientos del pueblo. En ese sentido Carpani es muy claro: no se trata, ahora que existe la fotografía, hacer la fotografía de un obrero, se trata de sublimar la lucha obrera de recrear al obrero, expresar en una figura más que al obrero, a la clase obrera, es decir la figura artística de una fuerza que exprese a una fuerza social de carácter latinoamericano, de carácter mestizo. El conocimiento de todas estas cuestiones es fundamental en todos los terrenos, se va a verificar en todas las áreas, pero las áreas principales son, a mi juicio, la política, la económica, la histórica y la cultural.<br /><br />• ¿De quien es la responsabilidad de formar un cuadro, de la organización, del militante, o es un proceso que involucra a ambos y que requiere la colaboración activa de las dos partes?<br /><br />Lo positivo del militante es que entrega horas de su día, entrega su cuerpo a veces, en medio de las manifestaciones y de los encontronazos con grupos retrógrados, pero necesita que lo nutran de una mayor formación, de una mayor claridad, que no sólo actúe por sentimiento sino también que vaya creciendo en su formación intelectual y esto lo pueden hacer los cuadros, pero en realidad la responsabilidad es de la dirigencia. A veces las dirigencias son un poco reacias a la formación de cuadros, a la capacitación de los militantes, porque eso después traba determinadas posiciones o determinados entendimientos, determinadas coaliciones, determinados giros. Cuando Jauretche le decía a Perón, mire hay que formar cuadros, Perón le decía yo me entiendo con la tropa directamente, y Jauretche le decía, sí, usted se entiende con la tropa pero en algún momento van a ser muy necesarios los cuadros, y eso se evidenció en la resistencia peronista, que fue heroica pero fue muy espontánea, muy inorgánica, porque no había los suficientes cuadros. Creo que es la dirigencia la que tiene que mantener una capacidad de decisión, porque sino no podría actuar políticamente, pero favorecer el crecimiento desde debajo de militantes y cuadros, aunque ello a veces le cercene un poco su margen de movimiento. Hay un de arriba hacia abajo y un de abajo hacia arriba que vitaliza a la organización.<br /><br />• ¿Cuál es el método más eficaz para formar un cuadro? ¿Siguen teniendo vigencia los libros de texto y los círculos de lectura; las nuevas tecnologías facilitan el proceso?<br /><br />Hay que recurrir a todo. Hay que recurrir a imágenes porque a los chicos jóvenes les pega más fuerte, están más acostumbrados a la imagen que a la lectura, sin por ello menospreciar la lectura. Hay que recurrir a todos los elementos que brinda la educación, es decir el debate, en donde el tipo llega por sí mismo a la conclusión de la verdad, no que se la sirvan como una cosa que va de maestro a alumno, como se hacía antiguamente donde uno discurseaba y el otro tenía que nutrirse de lo que le volcaba el maestro, sino en la elaboración por ejemplo de resúmenes, en el trabajo y en la conversación de equipos. Yo trabajo por ejemplo en Quilmes, donde hay un profesor que es devoto de Paulo Freire, con 200 chicos divididos en 50 mesas de 4 chicos cada uno, se hizo la exposición, los chicos debatieron, cada grupo hizo un informe, el informe se planteó, se discutió a nivel general, y el hecho que se vean obligados a escuchar una conferencia pero a tener que definirse sobre lo que plantea la conferencia y que se definan en grupo y que esos grupos después se reencuentren y disientan entre ellos o debatan, es una manera que los replanteos entren profundamente, mas que cuando uno da una clase y uno se está durmiendo pues puede ser un profesor muy capaz pero muy aburrido. El mismo Jauretche, por ejemplo, era muy agudo en las polémicas pero como conferencista no era un conferencista tan brillante como Ramos, por ejemplo, que era un tipo caústico, irónico, que hacía chistes. A las dos cosas hay que recurrir, a internet, al CD y todo lo que constituya la manera de llegar a la verdad, el análisis de los medios por ejemplo, esto es importante, tomar el diario y empezar a hacer una crítica de por qué los periodistas ponen determinados títulos, o el dueño del diario, porque no es lo mismo la página impar que la página par, la página impar arriba están las noticias que quieren que sobresalgan, y página par abajo ponen las noticias que no le interesan que se difundan. La mecánica de la televisión con el uso de las cámaras, este tipo de cosas debe ser cuestionado, ser analizadas para que la verdad pueda salir a la luz.<br /><br />• Un viejo militante siempre me decía que el secreto no es leer muchos libros, sino leer los libros adecuados. ¿Podes recomendar cuatro o cinco libros, o autores, que evalúes como de imprescindible lectura para comprender este momento histórico?<br /><br />Eso es un tanto difícil. A mi particularmente en la experiencia mía me dio vuelta la cabeza Jauretche, el Manual de zonzeras, o Política nacional y revisionismo histórico, me hizo replantear una serie de cosas, después yo comprendí el trazo largo de la historia argentina a través de Revolución y Contrarrevolución en Argentina de Ramos, que más allá que Ramos haya terminado mal políticamente, el libro es valioso y permite ver una continuidad de sucesos. Ahora los historiadores han caído en la microhistoria o se especializan en determinados temas, uno por ejemplo se especializa en la semana trágica, analizan la semana trágica, después vos le decís y cómo si la semana trágica fue tan terrible el pueblo después lo votó a Yrigoyen en 1928 que sacó 850.000 votos, el doble de lo que sacó Melo-Gallo, y no tienen respuestas. Los rosistas a veces se centran el período de Rosas y son tomados por el revisionismo nacionalista catolico y no entienden que Urquiza es apoyado por el Chacho y por Felipe Varela, entonces eso lo desconocen, entonces el recorrido histórico general es importante porque es la manera cómo el pueblo va expresándose a través de figuras o de distintos caudillos, como a veces lo pueblos de interior veían por ejemplo con mejores ojos a Rosas que a Lavalle, pero después cuando Urquiza da la posibilidad de ir hacia una constitución federal apoyan a Urquiza en el acuerdo de San Nicolás, y después cuando Urquiza declina y traiciona, ellos se expresan en el Partido Autonomista, y cuando el Partido Autonomista declina se expresan en el Irigoyenismo, y después se expresarán en el Peronismo; y esta visión general de la historia es fundamental. Hay libros también de economía que son importantes como los que ha escrito Calcagno sobre economía, que son muy necesarios, hay libros sobre la cultura que también son esenciales como Imperialismo y Cultura que hizo Hernández Arregui, la Formación de la Conciencia Nacional que es también otro libro importante, la correspondencia Perón-Cooke que está nutrida de enseñanzas, en todas las polémicas, las diferencias que tenían Perón y Cooke que dan lugar a los debates, es muy difícil cerrarlo a unos pocos textos.<br /><br />• En la década del 70 las organizaciones de cuadros tenían como instrumento de análisis al marxismo leninismo, ¿sigue teniendo vigencia esa doctrina para entender el mundo y la argentina actual?<br />Ellos tenían como visión el marxismo leninismo porque en general muchos venían del PC, entonces era un marxismo bastante sectario, bastante limitado. Uno de los empeños mayores de Lenin por ejemplo era criticar el terrorismo, cosa que no está de acuerdo alguna gente del 70. El hermano de Lenin había sido terrorista y lo habían ejecutado y él se había dado cuenta que el terrorismo conducía a lo que condujo en la historia argentina: el programa que tenía Aramburu, después que muere Aramburu lo aplica Lanusse 3 años después, el manejo que hacía Vandor, lo matan a Vandor y después lo hace Lorenzo Miguel, es decir sino se remueven las causas desde abajo. Ese tipo de formas de operar políticamente es errada, son cosas que hay que entenderlas, yo creo que la lucha de clases sigue siendo un cuadro esencial para ver y explicarse los acontecimientos. Es un marco teórico fundamental, después hay que agregarle todos los aportes que ha hecho Lenín que ha hecho Trosky y que ha hecho Mao, el Che, Fidel, Perón y tantos otros en las especificidades de América latina. En realidad es necesario recurrir a todas las experiencias, enseñanzas y opiniones donde hay figuras lideres que si nos basáramos nada más en el concepto de Marx que la lucha de clases es el enfrentamiento entre el proletariado y la burguesía (que era lógico porque era su época, lo que se estaba produciendo en aquel momento) claro hoy para nosotros es insuficiente, porque no hay un enfrentamiento proletariado-burguesía, porque en la Argentina burguesía realmente, burgués es el que reinvierte, la clase dominante argentina en realidad fue burguesa en el sentido que comerciaba con el mercado mundial, pero no fue burguesa en el sentido que fue parasitaria, había vivido de la renta agraria diferencial, eso no es ser burguesía, (burgués en realidad sería Gelbard por ejemplo). La llamada burguesía industrial con todas sus limitaciones, tampoco tenía clara muchas cosas porque venía de la inmigración, no había roto totalmente con la concepción oligárquica predominante. Es necesario entonces recurrir a la enseñanza de los clásicos y a la de los hombres que, acá en América por ejemplo, como Martí, avizoraban el peligro norteamericano o como Ugarte.<br /><br />• Jauretche decía que una de las mas importantes contribuciones de FORJA había sido “enseñar a pensar en nacional”, después del tsumani neoliberal de los 90, ¿hay que volver a pensar en nacional para profundizar el modelo?<br /><br />Hay que pensar en nacional en el sentido que decía Jauretche, pensar en nacional no es rechazar todos los escritos y todos los aportes que han hecho extranjeros. Ser nacional no sería volver al idioma mapuche porque eran los pueblos originarios, ni rechazar la numeración arábiga porque no la creamos nosotros. Lo que dice él es que lo nacional es “lo universal visto por nosotros”, lo universal es el tema de amor por ejemplo, el tema de la pareja, el tema de los celos, es universal, pero los celos, la pareja, la relación del hombre con la mujer cambia a través del tiempo, si mi abuela viviera hoy y se enterara que los chicos no se casan sino que se juntan y después se separan y que la mayor parte de las parejas están divorciadas se muere nuevamente, de terror e indignación como dice el tango, pero porque es otra época, hay que verlo con sus ojos, hay que ver el matrimonio igualitario con los ojos de hoy, si lo planteamos en 1900 podría producir un escándalo.<br /><br />• ¿Un cuadro con las características del que describís, puede desarrollarse y ser eficaz por fuera de una organización política, o corre el riesgo de transformarse en un lobbysta, en un gerente?<br /><br />Yo creo que hay que estar dentro de una organización política. La organización política tiene que mantener una fuerte horizontalidad, que tampoco llegue al extremo que todo se derive a plenarios, pero donde haya un ida y vuelta entre el abajo de los militantes y el arriba de los dirigentes, y que se nutran de las experiencias. Lo otro es lo que puede pasar con alguna figura de cierto prestigio que crea que puede influir solamente en soledad, pero en soledad es muy difícil porque uno en soledad se equivoca, si uno no confronta es muy peligroso. Es muy común el hecho que figuras importantes hayan sido arrastradas a posiciones erróneas porque en realidad son figuras individualistas y como no están en contacto con la realidad, como su pensamiento no está confrontado con otro, a veces se equivocan, cometen errores tremendos. Yo no creo que los intelectuales y profesores argentinos en su mayoría sean cipayos y traidores a la patria, pero que a veces objetivamente ese sector social ha jugado como traidores a la patria porque se encierra en sus clases que generalmente la repiten durante años. Mi tío decía: “nadie más ignorante que un maestro de escuela, después de 20 años de dar una clase” (…) ¿como rompés el esquema si ves que tiene una carpeta que durante 30 años enseñaba una historia, una concepción literaria? Se ha vuelto rutinario, esto no pasa hoy con los maestros jóvenes que se capacitan, que reciben una directiva general pero después discuten y recurren y leen libros, que no son precisamente los indicados en la bibliografía, que figura lo que le enseñaron a ellos. Así que yo creo que la organización es fundamental, hay que aceitar la organización y hacerla funcionar de tal modo que los más capaces, los más esforzados , los que están dispuestos a dar gran parte de su tiempo y de su vida, tengan los lugares que corresponde, una organización en serio, no organización de trenzas, porque eso invalida. El movimiento nacional tiene que tener esa riqueza porque para generar transformaciones profundas en una sociedad se necesita una gran fuerza y al mismo tiempo una claridad donde están las cosas que hay tocar, que son las que provocan la reacción del enemigo, y considerarse como decía Scalabrini, “uno cualquiera que sabe que es uno cualquiera”, sin pretensiones ni soberbias. No “un vivo” que sabe más sino “un gil avivado” que aprendió algunas cosas distintas al discurso del régimen.<br /><br />• Además de la formación teórica un militante que se precie de cuadro debe tener altos valores morales para actuar con rectitud y dar el ejemplo, ¿te parece que la sencillez, la abnegación, el espíritu de sacrificio, la voluntad inquebrantable, la autodisciplina y el compañerismo siguen siendo ejes centrales de ese espinel de virtudes?<br /><br />Yo creo que si, porque de otro modo la política se envilece. Acá la política ha sido muy desprestigiada porque para muchos se convirtió en una carrera. La política era el modo de salvarse en los 90, o ya en la declinación que tiene el peronismo con Isabel. La política había perdido el objetivo de ser servicio para los demás, de pensar en el otro, sino de resolver sus problemas y los de su familia. Entonces en ese sentido después el pueblo descree de la política. La gran conmoción que provoca Néstor, es que Néstor sabiéndose con un problema cardiaco sale del sanatorio y a los dos días va al Luna Park y aunque no habla igualmente está recibiendo la emoción tremenda de que está hablando la mujer, en medio de una gran concentración popular y pone en riesgo su vida, a tal punto que fallece, porque era un presidente militante, un militante en serio es eso, yo creo que los demás son dirigentes, políticos o están dispuestos en cualquier momento a traicionar como Cobos, o que hacen arreglos entre ellos para ver si pueden llegar a determinada diputación o concejalía, y entonces el pueblo se aparta de la política, la política es una porquería, la política es corrupción. Yo creo que la gran explosión juvenil que se produce, la repolitización, con relación a Néstor Kirchner, es precisamente porque Néstor da un ejemplo de entrega –y de enfrentar a los grandes poderes- claro, y de enfrentarlos aún sabiendo que no estaba en condiciones físicas como para hacerlo.<br /><br />• ¿Que pensas de la militancia 2.0, del facebook, como lo ves sobre todo nosotros que nos acostumbramos a militar poniendo el cuerpo?<br /><br />Eso tiene un doble aspecto. Utilizar todas las herramientas informáticas actuales es muy positivo porque se llega rápidamente a lugares donde antes no se llegaba. El caso nuestro por ejemplo. Yo hice teleconferencias a Cuba, hice teleconferencias a Mendoza, a Córdoba. Creo que hay que aprovechar eso. Pero no tomarlo como reemplazo del contacto humano, de la vinculación real que se tiene conversando en un café, pelearse, discutir. Para muchos también se ha convertido en una especie de diversión, se sientan porque tienen tiempo y se pelean por Internet. Pasa a ser un entretenimiento. La política tiene que ser esencialmente un contacto humano, y también debe someter a sus necesidades a todo el aparataje mediático e internético nuevo, moderno, sin que eso lo domine a uno, sin que se ponga por encima. No se debe perder el contacto con la gente, sino no sería una cosa casi inhumana.<br /><br />• Te parece que la formación debe segmentarse de acuerdo al nivel de responsabilidad que ocupe un militante en la organización o que todos deben estudiar lo mismo<br /><br />Es evidente que un joven que recién se incorpora a una organización, a veces lo hace porque lo trae un amigo, a veces por una cuestión afectiva, salvo en los últimos años lo hace porque siente ganas de participar, pero tiene que entrar primero en una especie de “abc” de la cosa, mientras que el militante que viene de antes se le puede exigir una mayor profundidad. Hay chicos por ejemplo que tienden a ubicarse bien en muchas cosas, pero tienen pocas lecturas, y eso a la larga o a la corta es una falta que lleva a cometer errores, porque no se tiene la experiencia suficiente, que es lo que pasa en algunos partidos de la pseudo izquierda, donde la cosa es blanca o negra, no se conoce la correlación de fuerzas que hace que el gobierno avance todo lo que pueda, hasta lo que permite la fuerza contraria, son dos equipos que están jugando en la cancha, uno puede querer todo lo que quiere pero el otro también queire hacer goles. Hay cuestiones que deben irse conociendo y profundizando gradualmente me parece, no diríamos separarlo pero sí que haya una comunicación entre los más capacitados y los que recién se inician. A los que recién se inician no se les puede pedir que conozcan la experiencia de lo que fue por ejemplo, la construcción que hizo Yrigoyen, prácticamente sin medios, sin diarios, sin radio, casi sin nada, sin recursos, pero construyó como se construye cuando no hay medios, con tiza y carbón en la pared. Todo eso hay que ir conociéndolo y avanzando. Es una especie de recupero de todas las prácticas anteriores. Hay que darle a cada uno lo que más necesita para ir evitando sus falencias, sus lagunas.<br /><br />• Podes explicar el concepto de cuadro integral y la relación entre el conocimiento teórico y la capacidad de transformación de la realidad<br /><br />Bueno ese es un gran problema porque en algunos casos (ha ocurrido en la Argentina), en algunas organizaciones, en la historia de la izquierda nacional, que es la historia de una gran riqueza ideológica y una gran debilidad política, la incapacidad, (mas allá de los discursos brillantísimos de Ramos por ejemplo), la incapacidad de trasladar la ideología, muy rica y en general correcta, porque se basaba en todo lo que se había escrito y se había experimentado en el mundo, trasladarlo a la escena cotidiana y darle respuesta al hombre común, que el hombre común necesita, y eso no es fácil. En algunos casos por sectarismo, porque son pequeños grupos que se concentran sobre si mismo y se desinteresan de lo que pasa cotidianamente, entonces discuten hasta el sexo de los ángeles, pero no dan respuestas cotidianas. Un cuadro integral es aquel dirigente que no sólo tiene un conocimiento teórico, una gran formación ideológica, que no sólo ha leído muchos libros y a lo mejor ha participado en muchos sucesos, sino que además puede calibrar el momento que está viviendo, el estado de conciencia de la mayoría de la población, cuales son los anhelos y los reclamos que tiene hoy el país, (…) sino juega en off side, es decir va más allá. Tiene que estar un poquitito más allá del pensamiento dominante en los sectores populares, para ir marcando un camino, pero si está mucho más adelante queda en off side, y ya no hay jugada porque el gol no sirve así. De ahí que tiene que haber una vinculación muy profunda con los libros y con la vida, y con la vida de los trabajadores; tiene que haber un cable a tierra, que a veces no se produce porque son hombres de la pequeña burguesía muy capaces, muy lectores, muy inteligentes, pero que tienen su propia vida, su propio círculo con hombres semejantes, y el pueblo trabajador, que es la mayoría, y los sectores menos acomodados de la clase media, están anhelando cosas que esta gente ignora, y entonces de nada sirven los discursos sino no conducen a nada, de ahí el fracaso de mucha gente bien intencionada, con los que uno ha conversado y ha escrito, que han sido lectores (autores) importantes. Hernández Arregui planteaba, en el año 64 acerca de la necesidad de dirigirse a los trabajadores peronistas con un planteo netamente socialista, (…) Cooke le decía: Usted tiene derecho ha hacerlo porque usted es un intelectual, usted tiene una mirada hacia el largo plazo, yo tengo que contestar políticamente todos los días porque soy un político. Como político, para contestar todos los días, no puedo confundir el objetivo estratégico con las necesidades de hoy, tengo que tratar de no perder de vista el objetivo estratégico pero tengo que fundamentalmente actuar tácticamente, de acuerdo a lo que está pasando en cada momento, y acá creo que está la diferencia entre uno y otro, más allá que creo que tuvieron distintos destinos y fueron dos figuras extraordinarias.<br /><br />• Hablando de táctica y estrategia en la década del 70 la mayoría de las organizaciones políticas estimulaban a sus cuadros a estudiar un poco la disciplina militar, a estudiar táctica y estrategia, incluso entrenaban en el uso de las armas a sus militantes, ¿hoy es necesario entrenarse en ese sentido?<br /><br />No. Yo creo que hay que resguardar los términos. Cuando yo hablo de táctica y estrategia, hablo de táctica y estrategia política, no de táctica y estrategia militar. En un país se dan transformaciones muy profundas, no descarto que las clases privilegiadas utilicen la violencia y que en ese momento sea necesaria la violencia. No se puede descartar porque sino que estaría haciendo San Martin dirigiendo un ejército, o que estaría haciendo la resistencia peronista del 55, 56, 57, pero siempre, aún en esos casos en que actúa la violencia, no como una cosa promovida, sino porque no hay otra solución. Yo me acuerdo siempre lo que decía Jauretche, un día fui a la casa y había estado antes conversando con dirigentes de JP Montoneros y estaba furioso, ¿me decía como es posible tener como objetivo crear dos, tres, cien Vietnam?, los Vietnam se crean solos, y si se crean y uno está ahí bueno, yo soy el primero decía, yo he andado con “la tartamuda” en la mano mucho tiempo allá en el año treinta y tantos, pero no puede ser el objetivo. El objetivo puede ser, debe ser tener fuerza popular suficiente para realizar las transformaciones. Ahora si llega un punto en que hay que utilizar la violencia, siempre igualmente la violencia tiene que estar sometida a la política, si los fusiles prevalecen sobre la política va a terminar en la derrota.<br /><br />• Alguien decía que la “política de la muerte” es la “muerte de la política”<br /><br />Claro, Methol Ferre decía justamente eso, y eso es lo que pasó con muchos compañeros que más allá de su generosidad y sus ganas de cambiar el país, no reparaban en que hay que saber retroceder cuando es necesario, hay que saber rearmarse cuando es necesario, no se puede considerar que todo pasa por las armas, porque esta experiencia la tuvimos en América latina. La guerrilla triunfó en Cuba, triunfó en Nicaragua, pero fue derrotada en todos los demás lugares porque el guerrillero se apartaba del hombre común. El hombre común que tiene su trabajo, que tiene sus chicos, no puede pasar a la clandestinidad en cualquier momento. Entonces es muy importante aquella experiencia que ha sido debatida poco en general la de los setenta, porque hay que distinguir entre la entrega heroica que ha podido tener con la mejor buena voluntad cualquier chico y los resultados políticos que han sido la derrota y 30.000 desaparecidos<br /><br />• Cómo se resuelve la tensión entre el libro y el asfalto, entre la soledad del estudio y el bullicio de la acción política, cómo se encuentra el equilibrio?<br /><br />Hay que partir de la base y tener bien presente que se crece en el conocimiento no solo con los libros sino con la vida. Eso es fundamental, porque el tipo que cree que leyendo libros nomás va a alcanzar las verdades fundamentales, se tornará en un personaje solitario y presuntuoso, no sirve para nada. Yo decía los otros días en una charla que se equivocaban si suponían que el disertante volcaba conocimientos, que el disertante estaba nutriendo de conocimientos generosamente a la concurrencia. La concurrencia con sus diferencias, con sus preguntas finales en los debates, también nutrían al disertante, y que más de una vez a uno le ha ocurrido que en el debate, le salen con preguntas que termina la reunión y cuando uno llega a su casa a las 12 de la noche, tiene que ir a buscar a ver si en algún libro encuentra esta cosa que no se le había ocurrido, porque esta cosa que el tipo plantea, que quizá no tiene muchas lecturas, pero si una experiencia de vida. ¿Por qué San Martin, por ejemplo, no se quedó en 1824 y le hizo la guerra a Rivadavia? y de ahí se convirtió en Director Supremo. En ese sentido es recíproco, se aprende mucho cuando uno se conecta con los demás, aún cuando los demás no sean “léidos”, porque lo que no son “léidos” tienen la experiencia de la vida. No es fácil eso entonces, porque el peligro es convertirse en un militante puro que no lee nada, o también en un intelectual puro que no tiene vinculación con la realidad. Esas son dos deformaciones que hay que tratar de superar, hay que jugar con las dos cosas.<br /><br />• Hablando de los “léidos”, Jauretche siempre decía, no en elogio de la ignorancia sino en demérito de la mala ilustración, que la gente menos leída, menos instruida, era la que comprendía mejor los fenómenos nacionales y populares, y nosotros acá estamos diciendo que hay que leer mucho, que hay que formarse para comprender, ¿como explicarías esta aparente contradicción?<br /><br />Bueno porque hay que leer los libros que no nos han recomendado en la escuela. Un hombre de clase media que tiene un trabajo, que está mas o menos descansado, y que llega a su casa puede ser que se atreva a ver todos los programas políticos que hay en televisión, y de todos los programas políticos el ochenta porciento le están mintiendo, le están expresando el pensamiento de la clase dominante. Entonces ese tipo, con buena intención, le cree a Grondona, le cree a Bonelli, le cree a Leuco, al doctor Nelson Castro. Un obrero que trabaja ocho horas y hace extras y que vive lejos y tiene una hora y media de ida y otra hora y media de vuelta a su casa, ve fútbol, o incluso si no ve fútbol ve a Tinelli. Un intelectual dirá, y mire fíjese el nivel que tiene. Bueno si, pero en definitiva no absorbe las malas enseñanzas del sistema. El otro sí. Él no va a repetir, no va a decir como dice Grondona últimamente que la presidenta es una reina y esto es una monarquía, por las formas en que se designaron las listas. Va a usar el sentido común, no la opinión que crea la clase dominante. El sentido común es el sentido de la propia experiencia, la propia experiencia le hace reflexionar sobre la realidad y esto hace que piense que en la fábrica se trabajaba en mejores condiciones en determinados momentos o en peor en otros momentos, que en una época había delegados y en otra no, que su señora protesta o no por el precio de los comestibles, entonces está más al tanto, más inserto en la realidad ese hombre que lee menos que el otro que ve espectáculos o que lee a Beatriz Sarlo, por ejemplo, porque en general lo que predomina todavía en esta sociedad es el control de los medios, y el control del sistema educativo, que si bien ha sido horadado en parte con algunas publicaciones, con algunas inquietudes de los maestros más jóvenes, en general los letreros de las calles de las plazas están hablando de la historia tradicional que se enseñó. Entonces el hombre que tiene menos que desaprender es el que está mas alejado de los medios de cultura dominante. Le es más fácil a ese hombre entender entonces que si Rivadavia es la segunda calle más larga del mundo por lo larga, eso no quiere decir que sea una figura egregia, ni heroica, sino que fue el responsable, al igual que García del empréstito Baring que fue el comienzo de la deuda externa, y llega conclusiones más avanzadas a las que puede llegar ese hombre de clase media que además está ligado no solo a esa cultura sino al estatus, y el estatus de él cree que se vigoriza cuando hay gente que está mucho más abajo que él, y esa gente es además “oscuramente pigmentada”, como decía un dirigente conservador.<br /><br />• Un cuadro político debe tener una sólida formación histórica, ahora bien hay un “presaber” que permanece oculto y sobre el que vos echás luz en “la larga lucha de los argentino”, me refiero el rol de las corrientes historiográficas, es decir desde donde uno lee la historia que lee, ¿podes ampliar un poco esto?.<br /><br />Va a llegar el momento, todavía no ha llegado, pero en algunos colegios se da en que la maestra no va a decir “hoy vamos a hablar de la historia argentina”, va a decir “hoy vamos a hablar de una de las interpretaciones de la historia argentina”, que es la interpretación que proviene del mitrismo, que ha sido reforzada por Levene, y que ha sido retomada en realidad por la historia social de Halperín Dhongui y Luis Alberto Romero, pero que hay otras interpretaciones que ustedes, chicos, pueden leer y que son éstas, esta interpretación nacional y popular, donde pueden encontrar a Fermín Chavez, esta interpretación latinoamericanista que pueden encontrar en Enrique Rivera o en León Pomer, y entonces el chico ya va a saber que hay distintas corrientes historiográficas, y que lo que le dan a él en el colegio es “una”, porque lo que prevalece todavía, a pesar de toda la lucha que ha habido, todas estas figuras que son las que respeta la Academia, la que difunden en general los ministerios de educación. Entonces lo importante es poner en conocimiento del público que la historia está formada por hechos, pero que la interpretación de esos hechos se hace por los historiadores según la ideología que tiene cada uno de ellos, y entonces en determinada historia se puede contar, se puede hablar elogiosamente de Rivadavia por parte de un historiador que está a favor de la libre importación, cuando la libre importación provoca la desocupación. Entonces alguien se preocupa porque a Rivadavia no le interesaba si la gente estaba ocupada o desocupada, solo le interesaba hacer el comercio de importación. Entonces ya saca una conclusión distinta porque lo ve de su propia vida que la libre importación termina con la industria, entonces se llega en la Argentina a tener el 24% de desocupación, y otro historiador dice “no, esto que hizo Rivadavia es perjudicial para el pueblo hay que hacer una política proteccionista”, como decía Carlos Pellegrini por ejemplo, como decían también Belgrano y Moreno en su momento, entonces uno se da cuenta de las distintas interpretaciones. Algunas son interpretaciones oligárquicas, son interpretaciones que hacen los sectores de privilegio, y que hay otra interpretación que se hace desde la mirada, desde la óptica, de los sectores populares. Entonces fuera de la escuela y dentro de la escuela, se van a dar por ahora, interpretaciones distintas, y esto es fundamental que se sepa, sino pareciera que hay una sola historia, que no hay otras interpretaciones. Resulta que la maestra se confunde y dice vamos a hablar de la “historia argentina” y habla de Rivadavia como “el más grande hombre civil de los argentinos”, de Mitre “la figura heroica, un gran presidente”, y Sarmiento “civilización y barbarie”, pero después el chico se encuentra con que termina la escuela primaria y el secundario escucha alguna que otra cosa y después siente en la militancia, al sumarse a un grupo que le dice “No, mira esto es un pensamiento liberal oligárquico, hay que terminar con esto, que hay otros libros que le han sido vedados, hay que leer por ejemplo los libros en los que José Hernández dice que Mitre fue un flagelo de devastación, que de la existencia de Mitre “dan testimonio las viudas y los huérfanos”, que Mitre fue un cometa de sangre, que la presidencia de Mitre fue una dictadura, entonces se sorprende, cuando logra romper con esa idea de una sola historia, ya se le abre un panorama multicolor digamos, para que el pueda avanzar en el conocimiento de la verdad.<br /><br />• La muerte de Néstor Kirchner eclosionó, disparó, la participación masiva y entusiasta de los jóvenes, los que recién se suman, que mensaje tenés para ellos?<br />Yo creo que eso se produjo porque Néstor era un presidente militante, un presidente transgresor, un presidente que confrontaba, esto que la ponía tan mal a la Dra. Carrio, que decía por televisión está siempre confrontando. Conflicto existe siempre. Los gobiernos que no quieren cambiar nada niegan el conflicto, para que siga la desigualdad social, para que sigan los ricos haciendo lo que quieren y que siga habiendo chicos desnutridos. Cuando un presidente es un presidente militante pone la confrontación sobre la mesa. Dice acá hay intereses contrapuesto y para gobernar hay que decidir que se hace con los intereses contrapuestos. Los aportes de los trabajadores fueron apropiados por las AFJP, como invento de Cavallo, y entonces hay que terminar con eso, y hay que nacionalizar las AFJP y recuperar para los trabajadores los recursos, lo cual es una medida que molesta a una gran parte de los intereses financieros, pero bueno, esto es lo que justamente hizo Néstor Kirchner, puso los conflictos sobre la mesa y confrontó. Y confrontó a veces en los términos que confronta el pibe de barrio, porque no confrontó solamente con argumentación, premeditadamente y con palabras académicas, sinó que con respecto a la corporación mediática le dijo “¿que te pasa Clarín?”, “estás nervioso Clarín”. Le dijo lo que le dice un pibe antes de dar el primer trompazo cuando se enoja con alguien en la esquina, y los chicos lo entendieron. Los chicos lo vieron como un tipo que confrontaba, que utilizaba el lenguaje de ellos, y que además, sabiéndose con problemas cardíacos, seguía hablando y yendo de un acto a otro acto, es decir entregando generosamente su vida por una causa, entendió la política como el arte de transformación de la realidad. No es la idea que formó a la generación anterior que creyó que la política era la estupidez de De La Rúa, o la farándula de Menem, que la política era una cosa que no merecía ser tenida en cuenta, que cada uno debía tener la vida con un objetivo de enriquecimiento personal o de diversión, sino que la vida es algo mucho más importante y que este presidente se lo reveló precisamente jugándose la vida en la política. Por eso su muerte provocó ese hecho tan insólito de pibas de catorce años llorando desesperadas “el nos enseñó lo que era militar, “él nos enseñó como se modifica un país” (…). Pero las transformaciones siempre son parciales, son fragmentarias, un país destruido no se puede pretender que se cambiara en pocos años. Yo creo que fue en ese sentido un ejemplo, su manera, además, transgresora, incluso hasta la manera de vestir, saco desabrochado, ir a un acto y tirarse encima de la multitud, todo ese tipo de cosas que no era, digamos, lo tradicional, uno no se imagina a De La Rua por ejemplo haciendo una cosa de ese estilo. Todo esto fue decisivo para producir una incorporación de la juventud a la militancia, una repolitización muy intensa, una recuperación de la utopía, y esto se está dando en la medida que las diversas agrupaciones están desbordadas por pibes, y esto es muy bueno. Y es un inconveniente también, nosotros por ejemplo en el Discépolo, los mayores ahora somos minoría, si no convencemos previamente a los chicos, los chicos cuando hay un plenario, ganan el plenario, pero esto es mejor que sea así, y no que sea como antes que éramos un pequeño grupo de gente mayor, que tenía una cierta ideología importante, pero que no trascendía hacia abajo, hacia la familia, porque además el chico es un chico que está en el barrio, que está en el colegio, que se pelea, que le dice al viejo, “no, viejo, estás equivocado porque la historia es así, porque yo se que esto pasó así”. Esto entonces es el preludio de la acentuación de los cambios, que sea la juventud la que enarbole las banderas de la transformación.<br />• Bueno Norberto, yo desde el Centro Cultural Scalabrini Ortiz te quiero agradecer por tu tiempo, por tu claridad intelectual, por tu humildad y por tu aporte a esclarecer un poco el tema de la formación política que siempre es un tema recurrente en las Organizaciones, la discusión respecto a cómo se forma un cuadro, quien lo tiene que formar, cual es el compromiso que debe asumir un militante, que se debe leer, en un país en el que se edita 23.000 títulos por año, un gran lector llega a leer 200 o 300 libros por año, la selección tiene que ser muy rigurosa, aparte hay que vivir, hay que militar, hay que hacer tantas cosas, así que yo te agradezco enormemente tu aporte. Gracias Norberto.<br /><br />La entrevista la llevó a cabo Fabián Mettler (Presidente del Centro Cultural Scalabrini Ortiz) en el bar de Asamblea y Emilio mitre, duró 55 minutos.<br /><div>
<a href="http://www.cadenamarianomoreno.com.ar/?p=17748">cadenamarianomoreno.com.ar</a></div>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-44341363073364050572011-10-27T11:48:00.000-07:002011-10-27T11:48:39.184-07:00CIVILIZACIÓN Y BARBARIE. Por Arturo Jauretche<div style="text-align: center;">
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Antes de ocuparme de la cría de las zonceras corresponde tratar de una que las ha generado a todas —hijas, nietas, bisnietas y tataranietas—. (Los padres son distintos y de distinta época —y hay también partenogénesis—, pero madre hay una sola y ella es la que determina la filiación). <br />
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Esta zoncera madre es Civilización y barbarie. Su padre fue Domingo Faustino Sarmiento, que la trae en las primeras páginas de Facundo, pero ya tenía vigencia antes del bautismo en que la reconoció como suya. <br />
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En "Los profetas del odio y la Yapa" digo de la misma: <br />
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"La idea no fue desarrollar América según América, incorporando los elementos de la civilización moderna; enriquecer la cultura propia con el aporte externo asimilado, como quien abona el terreno donde crece el árbol. Se intentó crear Europa en América trasplantando el árbo l y destruyendo lo indígena que podía ser obstáculo al mismo para su crecimiento según Europa y no según América". <br />
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"La incomprensión de lo nuestro preexistente como hecho cultural o mejor dicho, el entenderlo como hecho anticultural, llevó al inevitable dilema: Todo hecho propio, por serlo, era bárbaro, y todo hecho ajeno, importado, por serlo, era civilizado. Civilizar, pues, consistió en desnacionalizar —si Nación y realidad son inseparables—." <br />
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Veremos de inmediato, en la zoncera que sigue — el mal que aqueja a la Argentina es la extensión— cómo para esa mentalidad el espacio geográfico era un obstáculo, y luego, que era también obstáculo el hombre que lo ocupaba —español, criollo, mestizo o indígena— y de ahí la autodenigración, y cómo fueron paridas y para qué convertidas en dogmas de la civilización. <br />
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Carlos P. Mastrorilli en un artículo publicado en la revista "Jauja" (noviembre, 1967) analiza dos aspectos esenciales de la mentalidad que se apoya en esa zoncera: <br />
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"En la íntima contextura de esa mentalidad hay un cierto mesianismo al revés y una irrefrenable vocación por la ideología. Por el mesianismo invertido, la mentalidad colonial cree que todo lo autóctono es negativo y todo lo ajeno positivo. Por el ideologismo porque prefiere manejar la abstracción conceptual y no la concreta realidad circunstanciada". <br />
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El mesianismo impone civilizar. La ideología determina el cómo, el modo de la civilización. Ambos coinciden en excluir toda solución surgida de la naturaleza de las cosas, y buscan entonces, la necesaria sustitución del espacio, del hombre y de sus propios elementos de cultura. Es decir “rehuir la concreta realidad circunstanciada” para atenerse a la abstracción conceptual. <br />
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Su idea no es realizar un país sino fabricarlo, conforme a planos y planes, y son éstos los que se tienen en cuenta y no el país al que sustituyen y derogan, porque como es, es obs táculo. <br />
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Que la oligarquía haya creído un éxito definitivo de la zoncera Civilización y barbarie, lo que llamó "el progreso" de la última mitad del siglo XIX y los años iniciales del presente, ha sido congruente con sus intereses económicos. Alienada al desarrollo dependiente del país, su prosperidad momentánea le hizo confundir su propia prosperidad con el destino nacional. <br />
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Había por lo menos una constatación histórica que parecía justificar el mesianismo y la ideología liberal de la oligarquía. <br />
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El problema se le plantea a ésta ahora, cuando el cambio de condiciones internas y especialmente externas, por el aumento de población y su nivel de vida, y la situación en el mercado mundial de la economía de intercambio comercial fundada en el precio, por la economía mercantil, se destruyen las bases de la estructura primaria de intercambio de materias primas por materias manufacturadas, pues así como hay imperios que pierden sus colonias, hay colonias que pierden su imperio, cuando dejan de serles necesarias a éste. <br />
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Ahora, como ya no puede confundir su éxito propio y momentáneo con el destino de la gran Nación que parecía aparejado a su prosperidad colonial, piensa en achicar la población, como sus antecesores pensaron en achicar el espacio en la buscada disgregación del Virreynato del Río de la Plata. <br />
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Mesianismo e ideología ya no encuentran, como pareció antes, su identificación con el destino del país. La oligarquía se vuelve anti-mesiánica desde que rechaza concretamente la grandeza al propiciar el achicamiento del pueblo, y su ideología no puede proponer otras soluciones que las de la conservación cada vez más desmejorada de la estructura existente: de este modo se convierte en freno y eso es lo que se confiesa de hecho por sus tecnócratas que sólo proponen seguir tirando desde que el destino del país colonia está cubierto definitivamente. <br />
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Así, pierde el papel promotor que se había asignado mientras se creyó constructora —y esa fue su fuerza— para hacerse conservadora en un país que no debe dar un paso más adelante. Ya lo he dicho también: los progresistas de ayer se vuelven anti-progresistas desde que todo su progreso sólo puede realizarse contra la ideología que identifica el destino nacional con sus intereses de grupo. <br />
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Pero sí esta congruencia circunstancial en el interés de grupo permite comprender el descastamiento de las llamadas "elites", impedidas de una visión de distancia por su circunstancial prosperidad que obstó a la comprensión del país en un largo destino —todo destino nacional es largo—, no vale para los ideólogos que aparentan desde una postura popular un mesianismo revolucionario. De titulados democráticos a marxistas, la explicación ya no tiene la congruencia que en la oligarquía y pasa a ser mesianismo e ideología sin una pizca de contenido material. Se trata, como dice Mastrorilli, de una "abstracción conceptual en que no gravita la concreta realidad circunstanciada". <br />
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Aquí aparece desnuda, desprovista de toda constatación pragmática, la zoncera Civilización y barbarie, según sigue gravitando en la "intelligentzia". <br />
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Por la profesión de esta zoncera el ideólogo, extranjero o nativo, se siente civilizador frente a la barbarie. Lo propio del país, su realidad, está excluida de su visión. Viene a civilizar con su doctrina, lo mismo que la Ilustración, los iluministas y los liberales del siglo XIX; así su ideología es simplemente un instrumento civilizador más. No parte del hecho y las circunstancias locales que excluye por bárbaras, y excluyéndolos, excluye la realidad. No hay ni la más remota idea de creación sobre esa realidad y en función de la misma. Como los liberales, y más que los liberales que —ya se ha dicho— eran congruentes en cierta manera, aquí se trata simplemente de hacer una transferencia, y repiten lo de Varela: —"Si el sombrero existe, sólo se trata de adecuar la cabeza al sombrero". Que éste ande o no, es cosa de la cabeza, no del sombrero, y como la realidad es para él la barbarie, la desestima. De ninguna manera intenta adecuar la ideología a ésta; es ésta la que tiene que adecuarse, negándose a sí misma, porque es barbarie. <br />
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Así la oligarquía y su oposición democrática o marxista disienten en cuanto a la ideología a aplicar pero coinciden totalmente en cuanto al mesianismo: civilizar. Si la realidad se opone a la aplicación de la ideología según se transfiere, la inadecuada no es la ideología de transferencia sino la realidad, por bárbara. Los fines son distintos y opuestos en cuanto a la ideología en sí, pero igualmente ideológicos. <br />
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Si en las ideas abstractas son opuestos, la zoncera Civilización y barbarie los unifica en cuanto son la civilización. De donde resulta que los que están más lejos ideológicamente son los que están más cerca entre sí —en cuanto teólogos— como ocurre cada vez que la realidad enfrenta a todos los civilizadores. Entonces se unifican contra la barbarie, que es como llaman al mundo concreto donde quieren aplicar las ideologías. <br />
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Esto se hace evidente en los momentos conflictuales en que el país real aparece en el escenario social o político. <br />
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El mismo Mastrorilli en el artículo referido dice: <br />
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"Sarmiento y Alberdi querían cambiar el pueblo. No educarlo, sino liquidar la vieja estirpe criolla y rellenar el gran espacio vacío con sajones. Esta monstruosidad tuvo principios de ejecución. Al criollo se lo persiguió, se lo acorraló, se lo condenó a una existencia inferior. Sin embargo los aportes de sangre europea que se vertieron a raudales sobre el país, no consiguieron establecer una síntesis humana muy distinta de la precedente. Los ingleses —relictos de las invasiones o colonos traídos de la fabulosa imaginación rivadaviana— se agauchaban. Los polacos, los alemanes, los italianos, también. Y a espaldas del régimen colonial se hizo una nueva masa humana que se doblegó sin resistencia ante la potencia de la geografía y la presencia irreductible de lo hispánico como principio organizador de la convivencia." <br />
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"El régimen fracasó sociológicamente. A partir de 1914 aprendió a contar con una masa popular desconfiada y adversa. En suma: el régimen quiso cambiar al pueblo y no pudo: quiso entregar el espacio inerme y tropezó una y otra vez con algo viviente y cálido que nosotros llamamos conciencia nacional y ellos desprecian como barbarie" (1)<br />
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Eso pasó, como dice el autor, desde 1914. Culminó "el 17 de Octubre, en la más grande operación de política de masas que vio el país; la muchedumbre estaba compuesta por cabecitas negras —restos del criollaje proscripto— pero también por hijos de gringos, polacos y maronitas lanzados contra el régimen con violencia inusitada". <br />
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¿Por qué la parte de la "intelligentzia", democrática o marxista, no pudo entender un hecho tan evidente en ninguna de las dos oportunidades. La oligarquía trató de invalidarlo porque sus intereses concretos coincidían con los criterios de Civilización y barbarie, pero en otro caso la explicación sólo es posible a puro vigor de zoncera: incapaz de salir del esquema y partiendo del mismo supuesto histórico de que las masas en el pasado habían expresado sólo la barbarie frente a la civilización, vio en su nueva presencia una simple recidiva. De ahí lo de “aluvión zoológico” y "libros y alpargatas", que son zonceritas biznietas de Civilización y barbarie y cuyo sentido permanente supera la insignificancia de los que las enunciaron, pues revelan el modo de sentir de la "intelligentzia" in totum, incapaz de pensar fuera de la ideología, es decir de lo conceptual ajeno y opuesto a los hechos propios. <br />
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Así, la zoncera de Civilización y barbarie se apoya en dos patas y anda, pero cojeando, porque una es más larga que la otra, que es como una pata auxiliar a la que se recurre cuando el régimen está en peligro. <br />
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Una ideología apuntala a otra ideología, por más que su signo sea inverso en teoría, porque tienen en común el supuesto mesiánico que cada uno quiere realizar a su manera, pero ambas partiendo de la negación de lo propio. Conviven entre gruñidos y se tiran mordiscones, pero siempre entre civilizados que se defienden en común de los bárbaros, es decir del país real. La recíproca tolerancia nace de la unidad civilización y se practica de continuo en la común devoción por todas las zonceras nacidas del vientre de la zoncera madre. <br />
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No preguntéis entonces por qué comparten la misma historia que se niegan a revisar desde que revisar importa dejar sin base la zoncera generatriz. Destruir ésta implica sustituir una mentalidad hecha partiendo de ella y excluir el mesianismo y la ideología como fundamento de un pensamiento argentino para dar su oportunidad al buen sentido. Ahí, en Civilización y barbarie, la zoncera madre, está el punto de confluencia de las ideologías, es decir, de la negación de toda posibilidad para el país nacida del país mismo. Es como si dijéramos la "Unidad Democrática" tácita de que surgen todas las otras. <br />
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En Geopolítica de la cuenca del Plata (A Peña Lillo editor, Bs. As., 1973), Alberto Methol Ferré analiza la ahistoricidad del pensamiento uruguayo. En ninguna parte como allí —recordemos otra zoncera: "como el Uruguay no hay"—, se "tuvo una conciencia política eminentemente abstracta". La falsificación de la historia, allá como aquí, se completó con la concepción estratosférica del país en cuanto se excluyeron las causales internacionales de los hechos propios o inversamente se excluyeron los hechos propios de las causales internacionales. Así, dice: "Nos enseñaban una historia de puertas cerradas, desgranada en anécdotas y biografías, o de bases filosóficas ingenuas, y nos mostraron la abstracción de un país casi totalmente creado por pura causalidad interna. A esta tesis tan estrecha, se le contrapuso su antítesis, seguramente tan perniciosa. Y esta es la pretensión de subsumir y disolver el Uruguay en pura causalidad externa, en una historia puramente mundial a secas. Una historia tan de puertas abiertas que no deja casa donde entrar...". "A la verdad, esta última actitud no escribe historia uruguaya, que le aburre, y prefiere vagabundear y so lazarse en la contemplación a veces minuciosa de la historia mundial. Nos escindíamos en pueblerinos o ciudadanos del mundo...". Así, de una historia isla, pasábamos a la evaporación, a las sombras chinescas de una historia océano, donde la historia se juega en cualquier lado menos aquí y aquí lo de cualquier lado. "Esta actividad lujosa —la historia océano—, si hoy canaliza disponibles jóvenes iracundos, ayer permitía a nuestra diplomacia pagarse de las palabras proyectándose para dictar cátedra mundial sobre los derechos humanos y arbitrajes". Son dos formas del escapismo. <br />
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"Interioridad pura o exterioridad pura, dos falacias que confraternizan...". "... ¿quiérese mayor lujo que extrapolarse en la historia de los otros?...". "Era una manera de renunciar a h acer historia"... "Por otra parte, ese idealismo externo en su versión de izquierda dimitirá frente a nuestra historia de puertas cerradas, conservadora. Incapaz de criticarla, porque no le interesaba vitalmente, terminaba en los hechos por aceptarla en bloque. No puede darse incorformismo más conformista". .. "Así la esterilidad del marxismo uruguayo para decir nada sobre el país, salvo el caso reciente de Trías. Así, el idealismo jurídico romántico, de derecha o de izquierda, son los modos uruguayos de suplir la ausencia de una política internacional real. El rasgo común de nativistas y oceánicos es que el Uruguay no era problema." <br />
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Crucemos de nuevo el río. ¿No estamos en presencia de una situación parecida? Si la falsificación de la historia oficial, presentando la Argentina como un conflicto entre la civilización y la barbarie, ha desestimado el conflicto entre lo nacional y lo extranjero desde que el objeto de la historia no es la Nación sino la civilización, la izquierda, como tampoco tiene en cuenta lo nacional como causalidad histórica, produce el mismo conformismo que en el Uruguay con la historia oficial. Esta vez para que la historia del futuro dependa exclusivamente de la causalidad externa, generando un escapismo que tiene las misma raíces anti-nacionales que, naturalmente, rehuye la construcción propia para trasladarla al escenario de la civilización. Por donde vienen a ubicarse, como sus cofrades de la otra banda, en un balcón sobre el mundo que es donde se opera la historia idealizada. <br />
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Pero un balcón no es una puerta por donde entra y sale lo propio y lo ajeno, sino un puesto de observación donde se espera que fuera se resuelva lo que hay que resolver adentro, cosa que le conviene a los que ya adentro lo tienen resuelto. De aquí la coincidencia cuando el país real intenta sus propias soluciones y a su manera. <br />
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En tren de clasificación, la zoncera de Civilización y barbarie es una zoncera intrínseca, porque no nace del falseamiento de hechos históricos ni ha sido creada como un medio aunque después resultase el medio por excelencia, ni se apoya en hechos falsos. Es totalmente conceptual, una abstracción antihistórica, curiosamente creada por gente que se creía historicista, como síntesis de otras abstracciones. <br />
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Plantear el dilema de los opuestos Civilización y barbarie e identificar a Europa con la primera y a América con la segunda, lleva implícita y necesariamente a la necesidad de negar América para afirmar Europa, pues una y otra son términos opuestos: cuanto más Europa más civilización; cuanto más América más barbarie; de donde resulta que progresar no es evolucionar desde la propia naturaleza de las cosas, sino derogar la naturaleza de las cosas para sustituirla. <br />
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Para el que ha leído Los profetas del odio y la yapa al hablar de esta zoncera no hago más que resumir conceptos allí expresados, pero es necesario reiterarlos en este libro por lo que se ha dicho de la maternidad de todas las zonceras. La aceptación de ésta hace posible la vialidad de las otras, cosa que se irá viendo a medida que se trate cada una. <br />
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Empezaremos por aquellas que por considerarlas hijas mayores van en este capítulo: la que se refiere al espacio y es la de que "el mal que aqueja a la Argentina es la extensión". La otra es la autodenigración que va implícita en la consideración de lo humano propio como barbarie.<br />
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Nota:<br />
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(1) Julio Mafud dice al respecto:<br />
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"Fue un error irreparable para los primeros pensadores no aceptar, de principio, que la realidad americana no era inferior, sino distinta.. .". "Llama barbarie a todo lo que era americano", "no era una actitud de definición sino de rechazo."<br />
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Aquí explica el autor el contraste que hay en Sarmiento. Como literato "pinta al gaucho en Facundo con humanidad y simpatía". Así la descripción enamorada del baqueano, del cantor, del rastreador. Aún del mismo Facundo: "Ve en ellas al hombre grande, al hombre de genio a su pesar, sin saberlo él, el César, el Tamerlán, el Mahoma". Pero propone su exterminio cuando "el gaucho no se ajusta a sus esquemas políticos y militares". Así: "No trate de economizar sangre de gauchos. Este es un abono que es preciso hacer útil al país. La sangre es lo úni co que tienen de seres humanos", dice también Sarmiento. Lo mismo pasa con la religión, con los hábitos, con la geografía, con todo. Es el conflicto entre el país como es y el país como tiene que ser según la ideología. Lo explica también Mafud: "Hay un elemento que es necesario aislar, para comprender los modus mentales de esos hombres que se constituyeron a través de la cultura europea: ésta estaba basada y sustantivada sobre abstracciones". Y agrega Mafud: "Lo único que era específicamente europeo, sin antecedentes en América, era la idea del progreso y ésta sólo podía tener vigencia en América si se negaba el pasado y el presente. El futuro era Europa: progresar era salir de América para entrar en Europa. De aquí la insistencia de la negación americana y la ansiedad por ser europeos. Esta pauta histórica provocó un método que luego se hizo norma. Se sustituyó la realidad por la abstracción". Es decir, se violentaron las leyes naturales. Trae aquí Mafud una curiosa cita de Martínez Estrada que no puede ser más certera: "Todos nuestros dictadores son, en verdad, restauradores de las leyes naturales."<br />
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Esta frase es una prueba más de la canallería intelectual de Martí nez Estrada, pues revela como toda su obra la fuga de la realidad y su necesario análisis histórico, buscando otras explicaciones a lo que tiene bien en claro en lo íntimo de su inteligencia: así su horror por los dictadores es un simple acomodamiento a la dictadura intelectual de la “intelligentzia” para asegurarse los provechos de la fama, los premios y “ainda mais”, como tantos otros. <br />
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Extraído del "Manual de Zonceras Argentinas"Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-4117447247699557262011-10-27T11:44:00.000-07:002015-01-06T08:37:03.132-08:00¿Qué es el Islam?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghyphenhyphenp3ppTeiqjYprEqWoFQy2TUz-1FpMduh3HtT9evxF7oGFS5MmXdxiFXN34itPCA886fbsOfoWzS_nCs3zzNk9tX-iebuPL9YFTEnJYUyJybrJlbVhtNNT0Z-MIuXyh8PX8ALeq6bzYlg/s1600/islam.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghyphenhyphenp3ppTeiqjYprEqWoFQy2TUz-1FpMduh3HtT9evxF7oGFS5MmXdxiFXN34itPCA886fbsOfoWzS_nCs3zzNk9tX-iebuPL9YFTEnJYUyJybrJlbVhtNNT0Z-MIuXyh8PX8ALeq6bzYlg/s200/islam.jpg" width="200" /></a></div>
<br />En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso<br /><br />La palabra Islam significa entrega, sumisión a la Voluntad de Dios; implica la idea de paz, pureza, aceptación y compromiso. No es sino la aceptación del único compromiso posible para el hombre: su servidumbre y adoración respecto de Dios, el Principio Absoluto y Creador de todo cuanto existe, a lo único que tiene sentido servir y adorar.<a name='more'></a><br /><br />Servir a Dios, es seguir Su guía en la creación, y su guía es vivir de acuerdo con el modo de vida revelado, que es la mejor manera de vivir, que conduce a la paz, la liberación interior y la plenitud del ser. Islam no es entonces sólo una religión, es también un modo de vida, una forma de convivir con el hombre, con la sociedad y con la naturaleza; en fin, con toda la creación.<br /><br />“Hombres, los hemos creado a partir de un varón y de una mujer, los hemos hecho pueblos y tribus distintos para que se reconozcan unos a otros. Y en verdad que el más noble de ustedes ante Dios es el más piadoso. Dios es Conocedor y está Perfectamente Informado.” (Corán, Cap. 49, Aleya 13)<br /><br />La Revelación<br /><br />El Islam es el mensaje esencial de todas las religiones verdaderas. No comenzó hace 1400 años con el Profeta Muhammad (Mahoma) sino que es la Tradición enseñada y revelada por todos los profetas y mensajeros de Dios, como Abraham, Moisés, Jesús, etc., con todos ellos sea la paz.<br /><br />Enseña nuestra Tradición que 124.000 profetas trajeron la Verdad y la Guía para la humanidad. Y ese Mensaje revelado fue siempre el mismo: el Islam. Variaron las formas exteriores, acorde con las épocas, los pueblos, las circunstancias y los alcances de cada Revelación particular. “No encontrarás nada que pueda cambiar la práctica constante de Dios ni encontrarás nada que la altere.” (Corán 35:43)<br /><br />“Di: ¡Gente del Libro! (judíos y cristianos). Vengan a una palabra común para todos: adoremos únicamente a Dios, sin asociarle nada y no nos tomemos a unos por otros por señores en vez de Dios.” (Corán 3:64)<br /><br />El Mensaje que fue revelado al Profeta Muhammad es el Islam en su forma final, completa y adecuada a nuestra época hasta el fin de los tiempos. Dios ha puesto a salvo la última revelación, el Corán, de tergiversaciones y alteraciones.<br />“¡Por la Era! Que el hombre camina hacia la perdición. Pero no así los que creen, llevan a cabo las acciones de bien, se recomiendan la verdad y se recomiendan la paciencia.” (Corán, Cap. 103)<br /><br />El Corán y la Tradición Profética<br /><br />La doctrina del Islam se asienta principalmente sobre dos fuentes. En primer lugar, se encuentra el Libro revelado: el Noble Corán. El Corán es para los musulmanes la palabra de Dios revelada a través de su Profeta y Mensajero, Muhammad. Este texto le fue revelado en la lengua árabe, lengua que también es utilizada en los ritos y la liturgia a diferencia de otras religiones, por ejemplo el Cristianismo, donde la palabra de Jesús no ha sido conservada en su lengua original. El Libro de Dios se conserva textualmente y es accesible a cada musulmán sin modificaciones.<br /><br />El Corán sintetiza la Revelación completa de los libros anteriores, sienta las bases de la creencia, de la ética, de las relaciones humanas, de la historia sagrada de la Humanidad y de la relación con Dios.<br /><br />En segundo lugar, tenemos lo que se conoce como la Sunnah; o sea, los dichos, actos, omisiones, recomendaciones, etc. efectuadas por el Profeta y sus Doce Sucesores (Imames) referidas a multitud de situaciones y que fueron cuidadosamente transmitidas y compiladas por su Familia y Descendencia (Ahl-ul-Bait), compañeros distinguidos (Sahabas) y discípulos. La Tradición del Profeta, complementa al Corán y sobre todo señala para los musulmanes el modelo de vida, comportamiento y sabiduría proféticas que debe ser imitado por todo aquél que anhele la perfección.<br /><br />Además de estas dos fuentes, el hombre posee una guía interna: su Intelecto, que es un adorno otorgado por Dios. No hay en la fe islámica lugar para la creencia irracional, meramente sentimental o absurda. Por eso, Dios nos invita a reflexionar, a meditar y a estudiar nuestra Tradición. Para los musulmanes no hay acción más meritoria que la búsqueda del conocimiento.<br /><br />Nos enseña el Profeta Muhammad: “El que procura el conocimiento se encuentra circundado por la atención de Dios”. <br /><br />La Doctrina de la Unidad<br /><br />“Di: Él es Dios, Uno. Dios, el Señor Absoluto (a Quien todos dirigen sus necesidades). No ha engendrado ni ha sido engendrado. Y no hay nadie que se Le parezca.” (Corán, Cap. 112)<br /><br />La doctrina de la Unidad (Tauhid) es el núcleo de la Revelación. Dios es Uno y Único, es Eterno y Subsiste por Sí Mismo, no ha engendrado: no tiene hijos. Nada que el hombre pueda pensar o imaginar es igual a él o se le compara. Está más allá de toda descripción.<br /><br />Los musulmanes mencionamos a Dios con la palabra árabe Allah, no significa que sea otro dios, prueba de ello es que los cristianos y judíos de habla árabe utilizan el mismo término. Por ejmplo, cuando una persona de habla inglesa dice “God”, está simplemente diciendo Dios o Allah. <br /><br />El Hombre<br /><br />El hombre es la síntesis y la culminación de la creación. Su misión es la de adorar a Dios y la de representarlo en la tierra y, por lo tanto, no corromperla. En su estado original, Adámico, el hombre es un ser perfecto, completo, bello y sabio. <br />Nos enseñó el Profeta que todo hombre nace en estado original de pureza, por lo tanto no existe la concepción del pecado original. El Islam nos invita a seguir el ejemplo del Mensajero de Dios e inspeccionar en nosotros mismos para conocernos. <br /><br />Enseña el Profeta Muhammad, “Quien se conoce a sí mismo, conoce a su Señor.”<br /><br />En una poesía del Imam Ali leemos:<br /><br />“La cura está contigo, pero no la ves,<br />La enfermedad es de ti, pero no estas conciente de ello.<br />Tú eres el claro libro cuyas letras hacen manifiesto lo oculto.<br />¿Piensas acaso que eres un minúsculo cuerpo<br />Siendo que dentro de ti está contenido el gran universo?”<br /><br />La Adoración<br /><br />Dijo el Profeta: “Las acciones valen según la intención”. Todo acto, por pequeño que sea, es un acto de adoración. Pero, ¿a quién adoramos habitualmente? Al dinero, al placer, al renombre, al orgullo, etc. El Islam propone unificar la intención con la acción. En esta unificación entre el corazón y los actos se alcanza, si Dios quiere, la pacificación del alma.<br /><br />“Oh Alma Pacificada, Sosegada. Retorna a tu Señor satisfecha y complacida, y entra con Mis siervos, entra en Mi Jardín.” (Corán 89:27-30).<br /><br />Según nos enseña Muhammad, existen tres clases de adoración: la del hombre esclavo, que adora a Dios por temor al castigo del Infierno; la del hombre comerciante, que adora a Dios por la recompensa del Paraíso; y, por último, la del hombre libre, que adora a Dios por reconocerlo como lo único digno de ser adorado. <br /><br />“¡Oh mi Dios! Es suficiente grandeza para mí ser Tu siervo, y es suficiente honor para mí que seas mi Señor. ¡Tú eres como deseo, entonces, haz de mí lo que deseas.”<br /><br />Principios <br /><br />Tres son los principios generales que responden a las preguntas de la existencia de todo ser humano:<br /><br />La primera pregunta relacionada con nuestro origen, “¿de dónde venimos?”, es respondida por nuestra Tradición con el Tauhid, la afirmación de la Unidad Divina. Dice el Noble Corán: “¿Existe acaso alguna duda acerca de Dios, Creador de los Cielos y de la Tierra? (Corán 14:10). Los musulmanes creemos en Dios, el Clemente, el Misericordioso, Uno y Único, sin asociados. “Todos los que están en los cielos y en la tierra no se presentan ante el Misericordioso sino como siervos.” (Corán 19:93)<br /><br />La segunda pregunta en relación a nuestro porvenir , a nuestra situación después de la muerte, “¿hacia donde vamos?”, es respondida con la creencia en el Más Allá y el Día del Juicio Final y del Retorno: la comparecencia ante Dios. “¿Acaso pensásteis que os habíamos creado únicamente como diversión y que no habríais de volver a Nosotros?” (Corán 23:115)<br /><br />Y la tercera, relacionada con nuestro presente y la manera en que nos dirigimos hacia el Más Allá, “¿cuál es el camino a transitar?”, se responde con la Profecía. Dios ha enviado a la humanidad Profetas y Mensajeros, de los cuales el Corán menciona a 25 de ellos, destacándose: Noé, Abraham, Moisés, Jesús y el último enviado, Muhammad, el Sello de la Profecía. Además, luego de la profecía , los musulmanes seguimos a los Doce Imames, encargados de interpretar correctamente los significados del Corán. Dios, en Su Misericordia, nunca nos deja sin guías.<br /><br />Prácticas<br /><br />Las prácticas más importantes son cinco.<br /><br />1. El testimonio de palabra y de corazón de que “no hay divinidad salvo Dios y que Muhammad es su Mensajero.”<br /><br />2. Cumplir con las oraciones, en cinco momentos del día. Nos enseña la <br />Tradición: “Si ante la puerta de uno de ustedes hubiera un río y se bañara en el <br />mismo todos los días cinco veces, ¿acaso quedaría algo de suciedad en su cuerpo? Ciertamente que el ejemplo de la oración es como el del río que purifica, de manera que cada vez que reza una oración ello conforma un perdón de sus faltas, salvo aquella falta que le hace salir de la fe y que reside constantemente en él.”<br /><br />3. Ayunar durante el mes de Ramadán, lo cual templa la voluntad y purifica el cuerpo y el alma. A veces, el ser humano se inculca a si mismo que no puede dominar sus pasiones humanas. El ayuno de Ramadán le demuestra a la persona que puede hacerlo.<br /><br />4. Pagar el Zakat, la caridad obligatoria, una vez al año. Esto educa la virtud del desapego, purifica los bienes y beneficia por su distribución a los sectores más pobres de la sociedad. Es importante destacar que no es un gesto de generosidad sino una acto de justicia social.<br /><br />5. Peregrinar al menos una vez en la vida a la Sagrada Mezquita de la Meca, si las condiciones materiales de cada uno lo permiten. Este rito realiza y representa un nuevo nacimiento, un retorno a la Unidad y es la asamblea espiritual más grande de la Humanidad. El Islam hermana a los hombres pues comprende en su seno a todas las razas y colores sin distinción y lo demuestra todos los años en la Peregrinación: millones de hombres y mujeres, indios, árabes, chinos, persas, turcos, africanos, latinos, etc. se unen sin distinción en esta asamblea. <br /><br />Todas estas prácticas se engloban en el Yihad, el esfuerzo en el Sendero de Dios para establecer la Paz y la Justicia, tanto en el ámbito del alma individual (Gran Yihad), como en el mundo (Pequeña Yihad).<br /><br />También podemos mencionar el encomendar el bien, recomendar la abstención de lo ilícito, dar el quinto, ser amigos de quienes aman a Dios y ser enemigos de los enemigos de Dios. <br /><br />La Sabiduría<br /><br />El Islam puede ser profundizado por cada ser humano. Por si sólo constituye un primer estadio, el de la entrega en la acción y la práctica, al que le sigue un segundo: el Iman, la creencia y la fe, en el sentido de seguridad y convencimiento del corazón, tanto como de la razón y el intelecto. Por último, tenemos en tercer lugar el Ihsan, la perfección, que como nos enseña el Profeta: “consiste en adorar a Dios como si lo vieras, pues si bien tú no Lo ves, Él te ve.” Este camino hacia el interior, un verdadero auto-conocimiento constituye la sabiduría del Islam en su sentido de realización efectiva y no de mera erudición, información, o saber libresco.<br /><br />El Islam: un modo de vida<br /><br />El Islam abraza y comprende todos los aspectos de la vida humana siendo un modelo para la comunidad. Es una concepción unitaria y no fragmentada del hombre y su sociedad. Las soluciones del Islam son profundas y transformadoras, pues el quiebre de la sociedad moderna no se resuelve tratando de solucionar los distintos problemas separadamente sino que, aplicando la doctrina de la Unidad a todos los órdenes es como se armoniza tanto al hombre como a la familia, la sociedad y nuestra relación con la naturaleza. En el Islam no existe distinción entre secular y sagrado, entre Espíritu y materia, entre lo privado y lo social.<br /><br />El Islam nos invita a reflexionar sobre estos temas y muchos otros. Es una Tradición viva, llena de tesoros espitituales que contienen soluciones a los graves problemas del mundo actual y nos brinda la posibilidad de captar lo esencial de nuestra vida, sin perdernos en los múltiples senderos de lo insignificante. <br /><br />Texto preparado por integrantes del Centro Islámico Marplatense (C.I.M)<div>
islammdp.blogspot.com</div>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-13282791512291501032011-10-27T11:42:00.001-07:002011-10-27T11:42:45.552-07:00San Martín y los ideales emancipatorios de Mayo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh58yfp2V6q5o7fuw5X4xikpqzL_TMY_7dw2f4zOuwCVRM3bTeDgdELWiB5QlGYVh3p17UC4NBGmXlexRV2a29zIgmSMIPlP3kNTWW297SRZvVmmsktTjDtDy_fiJAaN0giiKBtYDQFxr-l/s1600/san+martin.bmp" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh58yfp2V6q5o7fuw5X4xikpqzL_TMY_7dw2f4zOuwCVRM3bTeDgdELWiB5QlGYVh3p17UC4NBGmXlexRV2a29zIgmSMIPlP3kNTWW297SRZvVmmsktTjDtDy_fiJAaN0giiKBtYDQFxr-l/s200/san+martin.bmp" width="165" /></a><br />
por Maximiliano A Molocznik<br /><br /><div>
Hoy, como hace doscientos años, vuelven a soplar en nuestra América vientos de liberación. No hace falta más que ver los rostros desencajados de periodistas e intelectuales del coloniaje frente a la irreversible derrota que el paradigma neoliberal está sufriendo en casi todos los países para acompañar esta afirmación.<br /><a name='more'></a><br /><br />Por algo el odio que sienten frente a la emergencia de movimientos nacional-populares -“populismos estatistas” como los llaman con gran desprecio- que, con diversas características según el país y en grados y matices distintos, han provocado este fin de época al que el cipayismo no se resigna.<br /><br />Lejos han quedado, por suerte, los grandilocuentes discursos de posmodernos, privatizadores y tecnócratas del pensamiento único sobre el fin de la historia y el fin de las ideologías. Estamos superando, también, aquél oscuro tiempo noventista, tiempo crepuscular para la política que hoy parece reverdecer frente al espanto que sienten los comunicadores sociales de las derechas latinoamericanas. Estos cancerberos del imperio se habían acostumbrado a reducir su dimensión al mero ejercicio electoral formal, a la farandulización para el set televisivo o al debate sobre la corrupción en sede tribunalicia.<br /><br />Fue en ese tiempo, glacial para todos aquellos que nos sentimos portadores de ideales igualitaristas y retóricas emancipatorias, que debimos sufrir la hegemonía de los “barones” de la historiografía liberal. Estos especialistas en monsergas vacuas se pasearon descaradamente impunes en los ámbitos académicos desideologizando la historia, desmintiendo o criticando -por falaz- la relación entre historia y política y, sobre todo, deformando, ocultando o escamoteando todos los hechos que de nuestros grandes próceres constituyeran en opciones igualitaristas y revolucionarias contundentes.<br /><br />Claro, para ellos la revolución pertenecía a un museo de antigüedades. A ese mismo museo al que habían enviado -vía consenso de Washington- el resto de los conceptos más caros a la modernidad: el sujeto, la voluntad, la razón, la crítica, la totalidad, etc. Esa tarea de horadación y esmerilamiento de sus perfiles más revolucionarios fue la que realizaron con el Gral. San Martín.<br /><br />El motivo de este artículo será, entonces, en el contexto de este presente angustioso pero auspicioso para nuestra América recuperar esa voz clara del gran capitán, ese legado revolucionario que nos viene del pasado para aplicarlo a la lucha política del presente. Para ello, examinaremos un tema que ha sido tabú para el mitrismo y sus modernos remozadores: la relación directa y de continuidad que hay entre la lucha de San Martín y los ideales emancipatorios de Mayo.<br /><br />Los amanuenses de la historia oficial han caracterizado -desde Mitre en adelante- la Revolución de Mayo como un proceso separatista, independentista y antiespañol vinculado a la lucha por el comercio libre -con los ingleses- y cuyos actores principales fueron los cabildos y las elites que “arrastraron” como subalternas a las clases populares que, desde luego, tuvieron muy poca participación. Esta explicación tenía, sin embargo, una debilidad estructural que no se podía superar: ¿Para que había retornado San Martín? Es decir, ¿que hacía un oficial español de alta graduación luchando en una revolución antiespañola?<br /><br />Tanto el liberalismo en sus distintas variantes (Mitre, Salas, Ricardo Rojas, José Cosmeli Ibáñez) como el nacionalismo reduccionista (Pepe Rosa) explican su retorno, en 1812, por el “llamado de las fuerzas telúricas”. Es decir que San Martín habría sido presa de un ataque de nostalgia en Cádiz que lo habría hecho desear el retorno al terruño abandonado cuando niño. Ridículo.<br /><br />Otros investigadores como Ricardo Piccirili y Enrique de Gandía abonan las teorías conspirativas presentando el retorno como parte de su labor como agente inglés y napoleónico respectivamente. Terragno, mejor rumbeado a la hora de entender el retorno de San Martín en el marco de su lucha antiabsolutista, termina deudor del mitrismo abonando también la tesis del agente inglés. Patricia Pascuali, es decir el mitrismo más sofisticado y evolucionado, ha propuesto una explicación más elaborada: San Martín vuelve porque sabe que en España no llegará a general -por indiano e innoble-. Es decir, el padre de la patria sería, bajo esta óptica, un ambicioso individualista.<br /><br />Frente a este conjunto de opiniones tan sesgadas e inverosímiles nosotros creemos –junto al viejo Alberdi, Manuel Ugarte, José León Suárez, Enrique del Valle Iberlucea, Enrique Rivera y Norberto Galasso- que San Martín retorna porque es un liberal revolucionario hispanoamericano que viene a continuar en América la lucha antiabsolutista que ya no puede dar en la España derrotada por Napoleón.<br /><br />Por eso creemos que es lógico y medular presentar a San Martín en una línea de continuidad con los ideales emancipatorios de Mayo que también se proyectan continentalmente. Argumentos no faltan, a saber:<br /><br />a. San Martín, vía Monteagudo y los hombres de la Sociedad Patriótica, incorpora a los morenistas a la logia Lautaro.<br /><br />b. Participa activamente, con el Regimiento de Granaderos a Caballo, en el golpe de de estado del 8 de Octubre de 1812 contra el Primer Triunvirato pero no quiere tomar el poder, quiere que se exprese la voluntad popular.<br /><br />c. No apoya la constitución de 1812 por la baja representación otorgada a los diputados americanos.<br /><br />d. Al igual que Moreno ve en Artigas un aliado para profundizar la revolución. Critica a Alvear por rechazar a los diputados artiguistas.<br /><br />e. Pese a ser un militar de carrera apoya -por su contenido popular- la guerra de guerrillas en Salta con Guemes y Pedro José Saravia y a Álvarez de Arenales en el Alto Perú.<br /><br />f. Como gobernador de Cuyo realiza una gestión progresista que, en su aspecto económico, parece seguir punto por punto el Plan de Operaciones de Mariano Moreno.<br /><br />g. En su gestión como protector del Perú elimina la servidumbre de los indios, declara la abolición de la esclavitud y de la Inquisición, pone fin a los castigos corporales, decreta la libertad de expresión y la instrucción pública, todo esto frente al odio de la oligarquía limeña y de la Iglesia Católica que lo acusan de déspota y expropiador.<br /><br />En síntesis, a la luz de la presente celebración del Bicentenario debemos asumir la necesidad de relanzar la polémica historiográfica, debemos contar la historia de San Martín de otra manera. Puesta a la luz de los argumentos que hemos presentado creemos que todavía tiene mucho para decirnos sobre aquellas gestas de liberación continental de principios del siglo XIX cuyas metas hoy vuelven a ser las mismas: liberación continental, emancipación social y económica y justicia social.<br /><br />Pero cuidado, estemos atentos. Las clases dominantes tratarán de impedir la concreción de este proyecto y para eso darán batalla en todos los frentes. Uno de esos frentes es el relato histórico. Ellas necesitan un relato legitimado del pasado para fundamentar la opresión del presente. Todo el discurso oficial sobre San Martín es el discurso del poder. Y ese discurso hegemónico es el que debemos desarticular. Haciéndolo recuperaremos -no como mero ejercicio académico o como esmerado trabajo arqueológico- la certeza de que el cambio es posible en pos de una América Latina políticamente unida y libre, económicamente emancipada y con justicia social.<br /><br /><br />Fuente:<br /><a href="http://hernandezarregui.blogspot.com/2010/08/san-martin-y-los-ideales-emancipatorios.html">http://hernandezarregui.blogspot.com/2010/08/san-martin-y-los-ideales-emancipatorios.html</a></div>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-59470159199928594902011-10-27T11:41:00.000-07:002011-10-27T11:41:24.188-07:00LA MUJER ARGELINA: Su papel como factor de resistencia anticolonial<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYSZ86LPPGoXrpZ0ZPS1-HrsjReLLr6gs-xHTFIozx3CPGbRyB5lrGmK0_77mCOWVb7Muhqnnbmp87BjLvKdpnzSdsSJBtBMMZr7BxmSQrPRO6EP7n0kxsBzZgoeX6CYJQ4VLZGqjMfMHv/s1600/Lagrimas_gr_3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYSZ86LPPGoXrpZ0ZPS1-HrsjReLLr6gs-xHTFIozx3CPGbRyB5lrGmK0_77mCOWVb7Muhqnnbmp87BjLvKdpnzSdsSJBtBMMZr7BxmSQrPRO6EP7n0kxsBzZgoeX6CYJQ4VLZGqjMfMHv/s200/Lagrimas_gr_3.jpg" width="200" /></a></div>
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Por Franz Fanon<br /><br />"En realidad, la efervescencia y el espíritu revolucionario son alimentados en el hogar por la mujer. Y es que la guerra revolucionaria no es una guerra de hombres. No es una guerra con fuerzas en activo y con reservas. La guerra revolucionaria, tal como la lleva a cabo el pueblo argelino, es una guerra total en que la mujer no se limita a tejer o a llorar a sus mártires. La mujer argelina está en el corazón del combate. Detenida, torturada, violada, abatida, es un testimonio viviente de la violencia del ocupante y de su inhumanidad. Enfermera, agente de enlace, combatiente; en cualquier caso es un testigo de la profundidad y de la densidad de la lucha."<a name='more'></a><br /><br /><br />[El texto que presentamos a continuación pertenece a una serie de artículos escritos por el autor entre 1957 y 1959 en el diario “Resistencia Argelina”, órgano de expresión del Movimiento de Liberación Argelino]<br /><br />Las características de la ropa, las tradiciones de la indumentaria y del arreglo constituyen las formas de originalidad más evidentes, es decir, las más inmediatamente perceptibles de una sociedad.<br /><br />Los diversos tipos de sociedad se conocen, en primer lugar, a través del vestido y la pertenencia a un área cultural determinada se manifiesta, frecuentemente, por las indumentarias tradicionales de sus miembros. Por ejemplo, los turistas se fijan de inmediato en el velo con que se cubren las mujeres del mundo islámico. Durante mucho tiempo se puede ignorar que un musulmán no consume carne de cerdo ni bebidas alcohólicas, pero el velo de la mujer se muestra con tal insistencia que, en general, es suficiente para caracterizar a la sociedad musulmana.<br /><br />En el Magreb árabe, el velo forma parte de las tradiciones del vestuario en las sociedades nacionales tunecina, argelina, marroquí y libia. Para el turista y el extranjero, el velo caracteriza a la vez a las sociedad argelina y a su componente femenino. Por el contrario, en el hombre argelino podemos encontrar modificaciones regionales menores: fez en los centros urbanos, turbantes y chilabas en el campo. El vestido masculino admite cierto margen de variación, un mínimo de heterogeneidad. La mujer, vista a través de su velo blanco, unifica la percepción que se tiene de la sociedad femenina en Argelia.<br /><br />Es evidente que nos encontramos ante un uniforme que no tolera ninguna modificación, ninguna variante. Hay un fenómeno que vale la pena recordar. Durante la lucha del pueblo marroquí contra los colonialistas españoles y franceses y, principalmente, en las ciudades, el velo negro se impuso sobre el blanco. Al nivel de los sistemas de significación, es importante subrayar que el negro nunca ha expresado duelo o aflicción entre la sociedad musulmana marroquí. Significó una actitud de lucha: la adopción del negro respondía al deseo de presionar simbólicamente al ocupante, por lo tanto, de escoger sus propios símbolos.<br /><br />El velo o haik (versión magrebí del hiyab o chador) define con precisión a la sociedad argelina. Podemos quedar indecisos o perplejos ante una niña, pero la incertidumbre desaparece en el momento de la pubertad. Con el velo las cosas se precisan y ordenan. La mujer argelina es, a los ojos del observador europeo, “la que se esconde detrás del velo.”<br /><br />Veremos que ese velo, uno de los elementos de la tradición global del atuendo tradicional de los musulmanes, se convirtió en motivo de una batalla grandiosa en ocasión de la cual las fuerzas de ocupación movilizaron sus recursos más poderosos y diversos, y el colonizado desplegó una sorprendente fuerza de inercia.La sociedad colonial, tomada en su conjunto, con sus valores, sus líneas de fuerza y su filosofía, reacciona de manera bastante homogénea frente al velo. Antes de 1954, y más exactamente después de los años 1930-1935, se libró el combate decisivo. Los responsables de la administración francesa en Argelia, empeñados en la destrucción de la originalidad del pueblo, encargados por el poder de intentar a cualquier precio la desintegración de las formas de existencia susceptibles de evocar una realidad nacional, aplicaron el máximo de sus esfuerzos para destruir la costumbre del velo, interpretada para el caso como símbolo del estatus de la mujer argelina. Esa posición no fue consecuencia de una intuición fortuita. Con apoyo en los análisis de los sociólogos y etnólogos, los especialistas en los llamados “asuntos indígenas” y los responsables de las “secciones árabes” coordinaron su trabajo. En un primer nivel, se manipuló simple y llanamente la famosa fórmula:“conquistemos a las mujeres y el resto se nos dará por añadidura”. Esta racionalización se contenta simplemente con revestirse de una apariencia científica al utilizar los “descubrimientos” de los sociólogos.<br /><br />Entre las “cosas incomprensibles” del mundo colonial se mencionaba frecuentemente el caso de la mujer argelina. Los estudios de sociólogos, islamólogos y juristas abundan en consideraciones sobre la mujer argelina. Descrita a veces como esclava del hombre o como soberana incontestada del hogar, el estatus de la mujer argelina ha intrigado a los teóricos.<br /><br />Otros, igualmente autorizados, afirman que la mujer argelina “sueña con liberarse”, pero que un patriarcado retrógrado y sanguinario se opone a ese deseo legítimo. La lectura de los últimos debates de la Asamblea Nacional Francesa indica la importancia que se atribuye al conocimiento articulado del “problema”. La mayoría de quienes intervinieron en la discusión evocó el drama de la argelina y reclamaron su solución. Agregaron que éste era el único medio de desarmar la rebelión.<br /><br />Es un hecho constante que los intelectuales colonialistas transforman el sistema colonial en un “caso sociológico”. Este país -se afirma- exigía, solicitaba la conquista. Así, para invocar un ejemplo célebre, se ha descrito un pretendido “complejo de dependencia” en Madagascar.<br /><br />Se dice que la mujer argelina es “inaccesible, ambivalente, con ingredientes masoquistas”, y se aportan hechos concretos para demostrar estas características. La verdad es que el estudio de un pueblo ocupado, sometido militarmente a una dominación implacable, exige garantías que sólo difícilmente se reúnen. No sólo se ha ocupado el suelo, los puertos y los aeródromos; el colonialismo francés se ha instalado en el centro mismo del individuo argelino y ha emprendido un trabajo sostenido de “pulimento”, de divorcio de sí mismo, de mutilación racionalmente perseguida.<br /><br />No existe la ocupación de la tierra junto a la independencia de las personas. Es la totalidad del país, su historia, su pulso cotidiano los que han sido negados, desfigurados, con la esperanza de una definitiva anulación. En estas condiciones, la respiración del individuo es una respiración que se espía, ocupada. Es una respiración de combate.<br /><br />A partir de este momento, los valores reales de los ocupados pasan muy pronto a existir clandestinamente. Frente al ocupante, el ocupado aprende a esconder, a ser astuto. Al escándalo de la ocupación militar opone el escándalo del aislamiento. Es mentira todo encuentro del ocupado con el ocupante.<br /><br />Por debajo de la organización patriarcal de la sociedad argelina, los especialistas describen la estructura de un matriarcado. La sociedad musulmana ha sido presentada frecuentemente por los occidentales como una sociedad de la exterioridad, del formalismo, del personaje. La mujer argelina, intermediaria entre las fuerzas oscuras y el grupo, parece entonces cobrar una importancia primordial. Detrás del patriarcado visible y manifiesto se afirma la existencia, más radical, de un matriarcado de base. El papel de la madre argelina, el de la abuela, el de la tía, el de la anciana, es inventariado y precisado.<br /><br />En aquel momento, la administración colonial pudo definir una doctrina política precisa: “si deseamos atacar a la sociedad argelina en su contexto más profundo, en su capacidad de resistencia, debemos en primer término conquistar a las mujeres; es preciso que vayamos a buscarlas detrás del velo en el que se esconden, en las casas donde las oculta el hombre”. La situación de la mujer se convierte desde aquel momento en objetivo de la acción. La administración dominante propone defender solemnemente a la mujer humillada, eliminada, enclaustrada…Se describen las posibilidades inmensas de la mujer, desgraciadamente transformada por el hombre argelino en un objeto inerte, devaluado y hasta deshumanizado. El comportamiento del argelino es denunciado enérgicamente y comparado con las costumbres medievales y bárbaras. Con una ciencia infinita, se lleva a cabo la requisitoria tipo contra el argelino sádico y vampiro en su actitud hacia las mujeres. El ocupante acumula sobre la vida familiar del argelino un conjunto de juicios, apreciaciones y consideraciones; multiplica las anécdotas y los ejemplos edificantes, intentando así encerrar al argelino en un círculo de culpabilidad.<br /><br />Las asociaciones de ayuda y solidaridad con las mujeres argelinas se multiplican. Las lamentaciones se organizan. “Queremos avergonzar al argelino por la suerte que el impone a su mujer”. Es el periodo de efervescencia y puesta en práctica de una técnica de infiltración que arroja jaurías de trabajadoras sociales e impulsoras de obras de beneficencia a los barrios musulmanes.<br /><br />Primero se intenta el abordaje de las mujeres indigentes y hambrientas. A cada kilo de sémola distribuida se añade una dosis de indignación contra el velo y el encierro. A la indignación siguen los consejos prácticos. Se invita a las mujeres argelinas a jugar “un papel fundamental, capital” en la transformación de su destino. Se la incita a rechazar una sujeción religiosa y se describe el papel inmenso que están llamadas a desempeñar. La administración colonial invierte sumas importantes en ese combate. Después de afirmar que la mujer representa el pivote de la sociedad argelina, se despliegan todos los esfuerzos para controlarla. Se asegura que el argelino permanecerá inmóvil, que resistirá a la empresa de destrucción cultural llevada a cabo por el ocupante, que se opondrá a la asimilación en tanto que la mujer no modifique su conducta. En el programa colonialista, la mujer está encargada de la misión histórica de desviar y empujar al hombre argelino. Convertir a la mujer, ganarla para los valores extranjeros, arrancarla de su situación es a la vez conquistar un poder real sobre el hombre y utilizar medios prácticos y eficaces para destruir la cultura argelina.<br /><br />Todavía hoy, en 1959, el sueño de la domesticación total de la sociedad argelina, con ayuda de las “mujeres sin velo y cómplices del ocupante”, no ha dejado de preocupar a los responsables políticos de la colonización.<br /><br />Los argelinos, por su parte, son blanco de las críticas de sus camaradas europeos o, más oficialmente, sus patrones. No hay un solo trabajador europeo que en las relaciones interpersonales del lugar de trabajo, del taller o la oficina, no le haya formulado al argelino las cuestiones rituales: “¿tu mujer usa velo? ¿por qué no te decides a vivir a la europea? ¿por qué no llevas a tu mujer al cine, a los espectáculos, al café?”.<br /><br />Los empresarios europeos no se contentan con la actitud interrogativa o la infiltración circunstancial, sino que emplean “maniobras de apache” para acorralar al argelino, exigiéndole decisiones penosas. Con motivo de una fiesta europea de Navidad o Año Nuevo, o simplemente de una reunión interior de la empresa, el patrón invita al empleado argelino y a su mujer. La invitación no es colectiva. Cada argelino es llamado a la oficina del director y se le invita personalmente a venir con “su pequeña familia”. “Como la empresa es una ‘gran familia’ será mal visto que algunos vengan sin sus esposas, ¿usted comprende, no es cierto?”. A veces el argelino pasa por momentos difíciles frente a esta presión. Acudir con su mujer significa confesar que está derrotado, significa “prostituir a su mujer”, exhibirla, abandonar una modalidad de resistencia. Por otro lado, ir solo significa negarse a satisfacer los deseos del patrón y exponerse a ser dejado sin trabajo. Aquí estudiamos un caso elegido al azar, el desarrollo de las emboscadas que el europeo le tiende al argelino para acorralarlo y obligarlo a personalizar, a declarar: “mi mujer es algo aparte y no saldrá”, o a traicionar: “puesto que desea verla, aquí está”. El carácter sádico y perverso de estas ligas y relaciones mostraría directamente, al nivel psicológico, la tragedia de la situación colonial, el enfrentamiento de los dos sistemas, la epopeya de la sociedad colonizada con sus formas específicas de existencia, frente a la hidra colonialista.<br /><br />Esta agresividad es mucho más intensa respecto al intelectual argelino. El fellah, el campesino argelino, “esclavo pasivo de un grupo rígido”, merece cierta indulgencia de juicio por parte del conquistador. Por el contrario, el abogado y el médico son denunciados con un vigor excepcional. Estos intelectuales, que mantienen a sus mujeres en un “estado de semiesclavitud”, se ven literalmente fulminados por la opinión pública. La sociedad colonial se levanta enérgicamente contra este aislamiento de la mujer argelina. Hay inquietud y preocupación por esas desgraciadas condenadas “a hacer niños”, enclaustradas y prohibidas.<br /><br />Los razonamientos racistas se aplican con particular facilidad al intelectual argelino. Se dirá: “por médico que sea sigue siendo árabe”… “volvedle a su naturaleza y de nuevo galopará en el desierto”… Los ejemplos de este racismo pueden multiplicarse indefinidamente. En las grandes reuniones es muy común escuchar a algún europeo que confiesa agriamente no haber visto jamás a la mujer de un argelino al que frecuenta hace veinte años. A un nivel de comprensión más difuso, pero altamente revelador, encontramos la afirmación amarga de que “trabajamos en vano…”<br /><br />Al presentar al argelino como una presa que se disputan con igual ferocidad el Islam y Francia occidental, se revelan con toda claridad las intenciones del ocupante, su filosofía y política. Esto significa, en efecto, que el ocupante descontento con sus fracasos presenta de manera simplificada y peyorativa el sistema de valores que le sirve al ocupado para oponerse a sus innumerables ofensivas. Lo que significa voluntad de singularización, preocupación por mantener intactos algunos jirones de la existencia nacional y religiosa, se identifica con actitudes mágicas y fanáticas.<br /><br />Esta repulsa del conquistador asume, según las circunstancias o los tipos de situación colonial, formas originales. Las fuerzas de ocupación, al aplicar intensamente su acción psicológica sobre el velo de la mujer argelina, es evidente que cosecharon algunos resultados. A veces ocurrió que se “salvara” una mujer que, simbólicamente, se quitó el velo.<br /><br />Estas “mujeres-test” con el rostro desnudo y el cuerpo libre circulan ahora como moneda corriente en la sociedad europea de Argelia. Alrededor de dichas mujeres reina una atmósfera de iniciación. Los europeos, sobreexcitados por su victoria y en una especie de trance que se apodera de ellos, evocan los fenómenos psicológicos de la conversión.<br /><br />Los responsables del poder, después de cada éxito, refuerzan su confianza en la mujer argelina como soporte de la penetración occidental en la sociedad autóctona. Cada velo que cae descubre a los colonialistas horizontes hasta hoy prohibidos y les muestra, por otra parte, la carne argelina desnuda. La agresividad del ocupante y, por lo tanto, sus esperanzas, se multiplican después de cada rostro descubierto.Cada nueva mujer argelina que abandona el velo anuncia al invasor una sociedad argelina cuyos sistemas de defensa están en vías de dislocación, abiertos y desfondados. Cada velo que cae, cada cuerpo que se libera de la sumisión tradicional al haik, cada rostro que se ofrece a la mirada audaz e impaciente del ocupante, expresa negativamente que Argelia comienza a renegar de sí misma y que acepta la violación del colonizador. La sociedad argelina, con cada velo abandonado, parece aceptar el ingreso en la escuela del amo y decidir la transformación de sus costumbres bajo la dirección y el patrocinio del ocupante.<br />Hemos visto de que manera perciben el significado del velo la sociedad y la administración coloniales, y hemos trazado la dinámica de los esfuerzos para combatirlo en tanto institución, así como las resistencias de la sociedad colonizada. Al nivel del individuo, el europeo particular, puede ser interesante estudiar la multitud de reacciones surgidas por la existencia del velo, es decir, por la manera original que tiene la mujer argelina de estar presente o ausente.<br /><br />En un europeo no comprometido directamente en esta obra de conversión ¿qué reacciones pueden registrarse? La actitud dominante parece ser la de un exotismo romántico fuertemente teñido de sensualidad.<br /><br />En los tranvías, en los trenes, una trenza de cabello, una porción de frente, anunciadoras de un rostro “enloquecedor”, alimentan y refuerzan la convicción del europeo en su actitud irracional: la mujer musulmana es la reina de las mujeres. Sin embargo, también existe en el europeo la cristalización de la agresividad, de una violencia tensa frente a la mujer argelina. Despojar de su velo a esta mujer es exhibir la belleza, desnudar su secreto, romper su resistencia, hacerla disponible para la aventura. Ocultar su rostro significa disimular su secreto, provocar un mundo de misterio y ocultamiento. El europeo sitúa en un nivel muy complejo su relación con la mujer argelina. Quisiera tener esa mujer a su alcance y convertirla en un eventual objeto de posesión.<br /><br />Esta mujer que ve sin ser vista frustra al colonizador. No hay reciprocidad. Ella no se exhibe, no se da, no se ofrece. El argelino, respecto a la mujer argelina, tiene en conjunto una actitud clara. No la ve. Incluso existe la voluntad permanente de no observar el perfil femenino, de no poner atención en las mujeres. No hay en el argelino, en una calle o en un camino, esta conducta de encuentro intersexual que se desarrolla a nivel de la mirada, de la presencia, de la musculatura, de los diferentes comportamientos turbados a que nos tiene acostumbrados la fenomenología del encuentro.<br /><br />El europeo, frente a la argelina, desea ver. Y reacciona de manera agresiva ante este límite que se pone a su percepción. También aquí la frustración y la agresividad evolucionan en perfecta armonía. Las mujeres europeas resuelven el conflicto con mucha menos precaución. Afirman perentoriamente que no se disimula lo que es bello, e interpretan este hábito extraño como una voluntad “muy femenina” de disimular las imperfecciones. Y comparan la estrategia de la europea que tiene por objeto corregir, embellecer, poner de relieve (la estética, el peinado, la moda,…) con la de la argelina, que prefiere cubrir, esconder, cultivar la duda y el deseo del hombre.<br /><br />Hemos visto que la estrategia colonial de la disgregación de la sociedad argelina, al nivel de los individuos, concede un lugar de privilegio a la mujer argelina. El encarnizamiento del colonialista y sus métodos de lucha es natural que provoquen en el colonizado actitudes de reacción. Frente a la violencia del ocupante, el colonizado está obligado a definir su posición de principio frente a un elemento tradicionalmente inerte de la configuración cultural autóctona.<br /><br />El afán rabioso del colonialista por despojar de su velo a la argelina, y su decisión de ganar a toda costa la victoria del velo, provocan la respuesta del autóctono. Aquí, encontramos una de las leyes de la psicología de la colonización. En un primer momento, la acción y los proyectos del ocupante determinan los centros de resistencia en torno a los cuales se organiza la voluntad de afirmación de un pueblo.<br /><br />El blanco crea el negro, pero es el negro quien crea la negritud. A la ofensiva colonialista sobre el velo, el colonizado opone el culto al velo. Lo que era un elemento indiferenciado en un conjunto homogéneo, adquiere un carácter tabú; la actitud de las argelinas frente al velo se interpreta como una actitud global frente a la ocupación extranjera. El colonizado, frente a la acción del colonialista en tal o cual sector de sus tradiciones, reacciona de manera violenta. El interés dirigido a modificar un sector determinado, la afectividad inversa del conquistador en su trabajo pedagógico, en sus ruegos, en sus amenazas, tejen alrededor del elemento privilegiado un verdadero universo de resistencia. Resistir al ocupante en este terreno preciso significa inflingirle una derrota espectacular y, sobre todo, mantener la “coexistencia” dentro de sus dimensiones de conflicto y guerra latente. Es alimentar una atmósfera de paz armada.<br /><br />La argelina, como sus hermanos, había montado minuciosamente los mecanismos de defensa que le permiten hoy desempeñar un papel capital en la lucha liberadora. Pero todavía será necesario aprender una nueva técnica: llevar bajo el velo un objeto pesado, “muy peligroso de manipular”, y dar la impresión de tener las manos libres, que no hay nada bajo el velo sino una pobre mujer o una joven insignificante. No se trata sólo de cubrirse con el velo. Es preciso adoptar un tal “aire de Fátima” que tranquilice al soldado porque “ésta no es capaz de hacer nada”.<br /><br />Es bien difícil. Además, están los policías que interpelan a escasos metros una mujer con velo que no parece particularmente sospechosa. Y está la bomba; por la expresión patética del responsable sabemos que se trata de eso, o de la bolsa de granadas ligadas al cuerpo por un sistema de cordones y correas. Porque las manos deben quedar libres, para exhibirlas desnudas, para presentarlas humildes y sencillamente a los militares para que no busquen más. Mostrar las manos vacías y aparentemente móviles y libres es el signo que desarma al soldado enemigo.<br /><br />Ahora bien, el invasor ha sido avisado y en las calles se presenta el cuadro clásico de las mujeres argelinas detenidas contra los muros, sobre cuyos cuerpos se deslizan incansablemente los famosos detectores magnéticos llamados popularmente “sartenes”. Todas las mujeres con velo, todas las argelinas son sospechosas. No hay discriminación. Es el periodo durante el cual los hombres, las mujeres, los niños, todo el pueblo argelino vive a la vez su unidad, su vocación nacional y el crisol de la nueva sociedad argelina.<br /><br />Ignorando o simulando ignorar esta nueva conducta, el colonialismo francés reinicia el 13 de mayo de 1959 su clásica campaña de occidentalización de la mujer argelina. Muchachas del servicio doméstico amenazadas con perder su trabajo, pobres mujeres arrancadas de sus hogares son conducidas a la plaza pública y despojadas simbólicamente de sus velos al grito de: “¡Viva Argelia francesa!”. Espontáneamente y sin consigna, las mujeres argelinas que desde hace tiempo abandonaron el velo vuelven a usar el haik, afirmando así que no es verdad que la mujer se libera por una simple invitación de Francia y del general de Gaulle.<br /><br />El colonialismo quiere que todo emane de él. Pero la tendencia psicológica dominante del colonizado es la de endurecerse frente a cualquier invitación del conquistador.<br /><br />Desde el 13 de mayo se vuelve a usar el velo, pero definitivamente despojado de su dimensión exclusivamente tradicional. Existe, por lo tanto, un dinamismo histórico del velo que se percibe en forma muy concreta en el desarrollo de la colonización de Argelia. Al principio, el velo es un mecanismo de resistencia, pero para el grupo social continúa fuertemente arraigado. Se usa por tradición, pero también porque el ocupante quiere develar Argelia. Lo que había sido preocupación de conducir al fracaso las ofensivas psicológicas o políticas del ocupante, se convierte en medio, en instrumento. El velo ayuda a la argelina para responder a los nuevos interrogantes planteados por la lucha.<br /><br />El amor ardiente de la argelina por su hogar no es una limitación de su universo. No es odio al sol, a las calles o a los espectáculos. No es una fuga del mundo. En condiciones normales, debe existir una doble corriente entre la familia y el conjunto social. El hogar funda la verdad social, pero la sociedad autentifica y legitima la familia. La estructura colonial es la negación misma de esta recíproca justificación. La mujer argelina, al restringirse, al elegir una forma de existencia limitada en el espacio, afianzaba su conciencia de lucha y se preparaba para el combate.<br /><br />En este encerrarse en el hogar, acompañado de la negación de una estructura impuesta; este repliegue sobre el núcleo fecundo que representa una existencia recogida pero coherente, constituyó durante mucho tiempo la fuerza fundamental del ocupado. Sólo la mujer, con ayuda de técnicas conscientes, puede iniciar la articulación de ciertos dispositivos. Lo esencial es que el ocupante se estrelle contra un frente unificado. De ahí el carácter esclerótico que debe revestir la tradición.<br /><br />En realidad, la efervescencia y el espíritu revolucionario son alimentados en el hogar por la mujer. Y es que la guerra revolucionaria no es una guerra de hombres. No es una guerra con fuerzas en activo y con reservas. La guerra revolucionaria, tal como la lleva a cabo el pueblo argelino, es una guerra total en que la mujer no se limita a tejer o a llorar a sus mártires. La mujer argelina está en el corazón del combate. Detenida, torturada, violada, abatida, es un testimonio viviente de la violencia del ocupante y de su inhumanidad. Enfermera, agente de enlace, combatiente; en cualquier caso es un testigo de la profundidad y de la densidad de la lucha.<br /><br />El lugar de la mujer en la sociedad argelina se afirma con tal vehemencia que es fácil explicarse la turbación del ocupante. Sucede que la sociedad argelina no es esa sociedad sin mujeres que se había descrito tan minuciosamente en Europa. A nuestro lado, nuestras hermanas musulmanas destruyen cada día más los dispositivos enemigos y liquidan definitivamente las viejas mistificaciones.<br /><br /><br /><br /><br />Fuente:<br /><br />Extracto del articulo publicado en la revista El mensaje del Islam nº 7, abril de 1988 / sha´aban 1408.<br />islammdp.blogspot.comIslam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-65350375005999971162011-10-27T11:38:00.000-07:002011-10-27T11:38:52.293-07:00Argentina: El significado de la victoria de Cristina<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtIgCm6e5cLmKhgb7VkJIvJAdmXJ0pOGBCK_Po12aWpyX1cdp_tsyU4aGd7tgsGeWE_NkJjlWe75WwWRKNcCtR4JDCDJyouNDzZqCQKmV0BZJNxVGoTzCjwJvIIln25MoRNX_BE9Y8Q4ZW/s1600/evita_y_cristina.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtIgCm6e5cLmKhgb7VkJIvJAdmXJ0pOGBCK_Po12aWpyX1cdp_tsyU4aGd7tgsGeWE_NkJjlWe75WwWRKNcCtR4JDCDJyouNDzZqCQKmV0BZJNxVGoTzCjwJvIIln25MoRNX_BE9Y8Q4ZW/s1600/evita_y_cristina.jpg" /></a></div>
<br />Emir Sader-Alainet<br /><br />Todos aquellos que siguen la situación argentina sabían, desde hace por lo menos un año y medio, que el gobierno de Cristina Kirchner había recuperado un gran apoyo popular y tendría continuidad, sea en la presidencia de Néstor, sea en la de ella. <a name='more'></a><br /><div>
Solo podía ser “sorpresa” para aquellos que fueron víctimas de sus propios clichés, denigrando la imagen de la Argentina y de su gobierno. Ahora no saben cómo explicar una victoria tan contundente, en la primera ronda, con una diferencia de más de 8 millones de votos en relación al segundo candidato que le sigue.<br /><br />La victoria de Cristina tiene el mismo sentido que la victoria de Dilma. Por primera vez, en los dos países, una misma corriente obtiene, por voto popular, un tercer mandato. Victorias fundadas en políticas económicas que permitieron la reanudación del crecimiento de la economía – tras las recesiones provocadas por gobiernos neoliberales, Menem en Argentina, Fernando Henrique Cardoso (FHC) en Brasil – articuladas estructuralmente con políticas sociales de distribución de la renta.<br /><br />En el caso argentino, la crisis de 2005 aquí (en Brasil), fue la de 2008 allá, con la reacción violenta de los productores rurales al proyecto de ley de elevación del impuesto a la exportación. En alianza con la conservadora clase medía de Buenos Aires, hicieron que el gobierno perdiera parte sustancial de su apoyo y terminara derrotado en la votación del Congreso. Esta derrota se tradujo en una derrota electoral, cuando ya se sentían los efectos de la crisis internacional.<br /><br />Tal como en Brasil, la oposición creyó que había asestado un golpe mortal a los Kirchner y se preparaba ya para volver al gobierno, en medio de las disputas enormes entre todas sus tendencias, unidas en la oposición y en la ambición de sucederlos en el gobierno. Para sorpresa de la oposición, el gobierno reaccionó positivamente –como en Brasil– frente a los efectos de la crisis, con políticas anticíclicas y renovando sus políticas sociales. Los reflejos no tardaron en surgir y el gobierno pasó a reconquistar el apoyo popular, hasta que, a partir del año pasado, habiendo recuperado la iniciativa, volvió a aparecer como el gran agente nacional contra la crisis.<br /><br />Dos factores vinieron a consolidar esa reacción. El primero, las conmemoraciones del bicentenario de la independencia argentina, que despertó un gran fervor popular, especialmente en amplios sectores de la juventud, capitalizados evidentemente por el peronismo, con su tradicional marca nacionalista.<br /><br />El otro, fue la súbita muerte de Néstor Kirchner, que algunos previeron –allá y acá– sería un golpe definitivo al kirchnerismo. En ese momento Cristina, se reveló como estadista y se colocó a la altura de aquel momento crucial de la historia argentina, dado que Néstor era el candidato a su sucesión y el mayor dirigente político del proceso que él mismo había iniciado.<br /><br />Cristina hizo de aquella pérdida un momento de afirmación del proceso político protagonizado por Néstor y por ella, recuperando el apoyo popular que tenía su fundamento en el éxito de las nuevas iniciativas de las políticas sociales: bonos para la infancia, para la tercera edad, para los desempleados, entre otras iniciativas.<br /><br />Mientras tanto, la oposición, en la disputa por la sucesión presidencial, se desgastaba en un proceso suicida, viendo la recuperación del prestigio del gobierno, que vino a complementar el escenario político que cada vez más fue convirtiendo a Cristina en la favorita para triunfar, incluso en la primera vuelta.<br /><br />Las elecciones previas de agosto, finalmente, cristalizaron todas esas tendencias, permitiendo prever las mejores perspectivas para Cristina, que se confirmaron plenamente en las elecciones de ayer. Cristina obtuvo un triunfo indiscutible, además de recuperar la mayoría en la Cámara y aumentar escaños en el Senado, y elegir ocho de los nueve gobiernos estaduales en juego.<br /><br />Ella triunfa y la oposición, dividida entre varios candidatos, sufre su mayor derrota, dejando el campo abierto para nuevos y grandes avances del gobierno. En Argentina como en Brasil, la segunda década del siglo XXI extiende la vigencia de un gobierno que busca alternativas de superación del neoliberalismo, en las condiciones de la herencia pesada que ambos recibieron, avanzando en la dirección del posneoliberalismo.<br /><br />Se consolida el campo progresista latinoamericano, confirmando que esa es la vía de las fuerzas populares para la superación de las desigualdades e injusticias, para el fortalecimiento de la integración regional y para la afirmación de una América Latina soberana. (Traducción ALAI).<br /><br />Emir Sader, sociólogo y cientista brasileño, es secretario ejecutivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).<br /><br />Fuente: <a href="http://alainet.org/active/50388">http://alainet.org/active/50388</a></div>Islam NacyPophttp://www.blogger.com/profile/09355020993950970733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4438707212000145472.post-87610653875436915052011-10-22T09:36:00.000-07:002011-10-27T11:36:22.526-07:00MI CASAMIENTO CON EVITA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img alt="peron-y-evita-tan-lindos-1-" src="http://nacionalypopular.com/images/stories/peron-y-evita-tan-lindos-1-.jpg" /></div>
Por Juan Domingo Perón<br />
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El 22 de octubre de 1945, Evita y yo nos casamos por civil en Junín.<br />
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El jefe de la sección primera, Hernán Antonio Ordiales, levantó el acta ante los testigos, Domingo Mercante y Juan Duarte.<br />
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Ese día el general Pistarini juro como vicepresidente de la Nación, quedaba en claro que nuevamente era la gente y no yo el que imponía a otro hombre fiel a la revolución del 4 de junio en aquel puesto estratégico.<br />
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Por eso afirmo que, en realidad la decisión del casamiento entre Eva y Yo fué el primer acto revolucionario que produjo el justicialismo.<br />
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Un oficial del ejercito argentino, casado con una artista, era una grave ofensa para la imagen de la institución, pero si a ello se agrega el echo de que ese oficial había cobrado una trascendencia insospechada, el cuadro de esa realidad se volvía, para muchos cortos de genio bochornosa.<br />
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Nuestro casamiento, encrespó a quienes, cuya ideología estrecha, no les permitía comprender actitudes opuestas al “virtuosismo”, no entendieron jamás que una persona como yo estuviese mezclado entre ellos, en el Colegio Militar y en compañía de personas que me valoraban como amigo y que a la vez, pertenecían a su núcleo de relaciones .<br />
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Cuando advirtieron mi decisión de unirme a Eva, primero trataron de disuadirme, luego el hecho les sirvió para justificar la razón por la cual mi desenvolvimiento en el ejercito se debió a una casualidad .<br />
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Yo no era de su estirpe, no merecía semejante honor, a pesar de haberlo obtenido demostrando mi “baja condición” uniéndome a “esa”.<br />
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La verdad, todo esto parecía un sin sentido, un culebrón de cuarta.<br />
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La sociedad “bien“ de la época nunca comprendió mi relación amorosa con Eva Perón.<br />
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Era lógico.<br />
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Que hombre comprendía a otro que se sentía feliz de ir a la cama todas con la misma mujer.<br />
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Ellos lo hacían, por cierto, pero nunca, nunca eran dos en el lecho, porque entre ellos se acostaba también la monotonía, la frigidez y en el mejor de los casos, la obsecuencia.<br />
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Evita fue siempre una mujer apasionada y su fervor no solo lo vaciaba en la política sino que se desplegaba en todos los actos de su vida.<br />
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Evita había vuelto a trabajar conmigo con más espíritu y mas pasión, pensábamos al unísono, con el mismo cerebro, sentíamos con la misma alma.<br />
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Era natural por ello que en tal comunicación de ideas y de sentimientos naciera ese amor con el cual enfrentábamos al mundo.<br />
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